相信許多人見到這一幕，表現很可能比孟子濤還要震驚吧。

“子濤，什麼情況啊？”見孟子濤有些呆愣，還站在通道口前的呂文樂不禁有些焦慮起來。

孟子濤回道：“師兄，這裡很安全，只是……你過來看看就知道了。”

呂文樂急忙走上平臺，當他看到石棺內的男屍時，表情相當地震驚，眼中都是不可思議的神色。

“這屍體不會有幾百年歷史吧。”呂文樂不可置信地喃喃說道，正因為他是考古方面的專家，各種乾屍和溼屍也見多了，所以更加震驚於眼前這具男屍，他實在難以想象，這樣的屍體是如何儲存到現在的。

“從它的服飾等方面來看，應該有幾百年的歷史了吧。”孟子濤察看石棺內的隨葬品，基本都是一些古籍，這令他有些奇怪。

呂文樂鎮定下來，他也觀察著石棺內的情況，隨後說道：“從他的裝扮來看，他應該是一位觀。”

“觀？”孟子濤稍顯詫異，但馬上回憶到自己看過的一些典籍中的內容。

《國語楚語下》中有云：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰觀，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服。”

意識到男屍身前其實是位巫師，孟子濤對石棺內的隨葬品也就能夠理解了。

巫是在宗教祭祀活動中充當人神中介的神職人員。古代巫者知識面較廣，又多雜迷信，兼能驅疾，因而又有“巫醫”的身份，楚人有民諺曰：“人而無恆，不可以作巫醫”。楚人崇巫，巫者的地位較高。

巫不是人人都可擔當的，春秋末期楚國宗教思想家觀射父對楚昭王說過上面那段話，因而在楚國曾有以巫為世官的家族，憶觀射父，其先人即曾做過“佐開卜”和“卜尹”。

另外，楚國的巫往往通醫，“巫彭作醫，巫咸作籃”，即指此，巫與醫，一身二任，所以孔子合稱為“巫醫”，可見巫不僅可以交神鬼，而且可以寄生死。這也是楚國民間小巫很多的原因之一。

言歸正傳，楚國的巫師往往是博學的，隨葬品有這麼多的古籍也就正常了，而且可以肯定這些古籍肯定是現在少見或者已經失傳的著作。

但相應的，又有一個問題又冒了出來，孟子濤問道：“師兄，宋朝時期還有這樣的巫師嗎？”

“民間的各種神婆、小巫是存在的，但從這人的穿著打扮來看，他應該是位楚國正統巫師，但一直傳承到宋朝，這就有些稀罕了。”呂文樂也有一頭霧水的感覺。

第七百八十八章　鬼打牆

其實這不單單是有些稀罕，而是特別稀罕，畢竟楚國到宋朝已經跨越了一千幾百年的歷史，期間經過無數朝代和戰爭，文明也有了長足的發展，楚國的巫師能傳承下來，而且還能有實力造出如此宏偉的墓穴，這種可能性實在不大。

但話又說回來了，事實擺在他們面前，容不得他們不相信。

這個問題先擺到一邊，作為考古學專家，呂文樂對這具男屍的重視程度可想而知，因此很擔心因為環境被破壞，導致屍體出現問題，急忙想讓孟子濤蓋上棺蓋。

除了這具男屍之外，孟子濤並沒有從石棺中發現什麼特別的地方，不過棺蓋後面他還沒有看過，於是又把棺蓋翻過來，但緊接著，他就怔了神。

原來，這棺蓋上也畫著一些畫像，而且不是別的畫像，正是龍之九子的畫像，和他得到的那幾件龍之子的雕像非常相像。

除此之外，上面還刻著六個金文“得九龍，白日升”這句有些莫名的話。

“得九龍，白日升？這是什麼意思？”呂文樂詫異地嘀咕了一句。

孟子濤從驚訝中回過神來，