殷人因此而名，於國非病。

“昔秦末播亂。土地荒廢。人從末業（商業）。高皇帝以是遏止之，以商為賤。然農為國本，商亦其枝，本不固而木死，枝不繁木亦無以為茂也。人之所需，豈獨在田地之間、織機之上耶？鹽鐵因商而布，錢帛因商而流，使其百里之內。不相販鬻，老子所謂小國寡民者是也，非我煌煌之漢也。”

當然啦，這年月計程車大夫，沒人會真想把商業行為給徹底禁止嘍，但同時也很少有人足夠重視商業。在他們看起來，商人之於國家，就好比是灑掃之傭之於家庭，離了這類傭人，家裡就髒了。但真不會有誰認為這種傭人有多麼重要，必須給予鼓勵和賞賜。

此外士大夫們還對商人有種天然的敵視。而這敵視分明來自於嫉妒——好麼，我寒窗苦讀，詠史誦經，終於能夠做官了，連朝廷俸祿帶貪汙所得，還沒你們商人隨便跑幾趟賺得多，是可忍，孰不可忍？！一旦得著機會，我就要讓你們破家，把錢財全都給我繳上來！

所以是勳還必須更往深一層解釋。他說啦：“人之所欲，無窮盡也，有所欲乃能立志，無慾者於國無益……”說白了，人類的**才是推動社會發展的原動力。比方說有個窮山溝，不通商賈，其居民就光知道耕作果腹，織麻禦寒，那麼勞作成果只要夠自己一家人用的就成了，其餘閒暇都可以用來發呆或者造人。某天有個商賈來了，給他們帶來了鐵器，帶來了陶器，使他們花更少的精力就能夠獲得更多的產出，只是短時間內必須生產出比平常更多的產品才能購買得起。於是部分農人憧憬著更悠閒的將來，就被迫要在近期內更加努力勞作啦。

過了一陣子，又有商賈到來，帶來了牲畜和絲織品，從某種意義上來說，對於這山溝裡的農人也算是奢侈品啦。想要得到這些奢侈品，就必須更辛苦地勞作才成，可是勞作之後，生活也變得更舒適，更充實，更有意義了。

“孰謂食肉衣帛，為奢靡耶？國方貧弱，吾不得不為耳；國乃富強，人人得而食肉衣帛，吾勤勞所得，何謗之有也？孟子見梁惠王，雲：‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。’為其時國弱而民貧也。今吾衣帛而食肉，豈貪腐奢靡者耶？”

咱們幾個可全都沒到五十歲啊，更別說七十歲了，按照孟子跟梁惠王說的，那都沒有穿絲綢衣服和吃肉的資格。難道說咱們都是奢靡腐化之徒嗎？因為今時不同往日，就算大亂未終，現在的漢朝也比過去的梁（魏）國要富強多啦。國強民富，這不正是咱們所追求的目標嗎？為了這個目標，就應當放縱百姓的**，開闊他們的眼界，而振興商賈，正是最好的刺激手段。

楊阜聽了，總覺得有什麼地方不對，可是又挑不出錯來，不禁捻鬚沉吟：“縱人之慾耶？有欲而恐放辟邪侈，無所不為矣。”

是勳撇嘴一笑，心說我這套說詞確實跟傳統的儒家理論離得有點兒遠，咱還得想辦法給兜回來——“是以乃須謹庠序之教，申孝悌之義，教化因此而興。古時人如禽獸，逐食而走，然卿等得見狼豺否？即此兇暴之屬，亦知得食而群分之，知贍養同種之幼，豈狼豺之仁過於人耶？孟子故云‘人之初，其性本善也’，斯乃禽獸之性也。人之與禽獸異者，有所欲而能逞其欲，逞其欲而能不失仁心，斯所謂儒矣。”

人的天性都是善良的，但這種善良還並不脫離動物性，只有能夠改造自然，追求並獲得更大的**，同時還不泯滅這種本性，才是人之與禽獸相異之處。儒家所要引導的，就是這樣一條道路。否則大家夥兒都窮著就好啦，“人不患寡而患不均”，全都半飢半飽的，並且小國寡民，三五成群，保證內部最和諧了。但那跟普通的群居動物又有什麼區別？

楊阜、姜敘是徹底聽傻了——一則是勳所言，確實有點兒超