戰，於是又被呂布拘留。

呂布當初和劉備和睦親近，後來有了矛盾。呂布想讓袁渙寫信去大罵羞辱劉備，袁渙認為不能這樣做，呂布再三強迫他，都不答應。呂布大怒，用刀劍來威脅袁渙說：“做這件事就能活，不做這件事就死。”袁渙臉色絲毫沒有改變，笑著對呂布說：“我聽說只有德行可以用來羞辱別人，沒聽說用汙言穢語來羞辱別人的。假使他本來就是個君子，將不會以將軍你的話為恥辱，假如他實在是個小人，將用你的話回覆你，那麼受辱的是你而不是他。再說我先前侍奉劉將軍，就像今天侍奉你一樣，假如有一天我離開這裡，再來痛罵將軍，行嗎？”呂布自感慚愧而作罷。

後來，呂布被曹操打敗，袁渙就跟隨曹操。

後來袁渙升任梁相，治理政事崇尚教育引導，本著寬恕的原則思考後再去實行，外表溫和而內心果斷，袁渙每每告誡各縣：“務必要撫卹鰥夫、寡婦、高齡老人，表彰孝順的子孫和貞節的婦女。常言說‘世道安定禮儀就周詳，世道動亂禮儀就簡略’，這個分寸全在於臨事斟酌。現今雖然仍不太平，難以推廣禮儀，然而這也在於我們怎樣做了。”袁渙為政崇尚教化訓育，凡事寬容思慮以後才行動，外表溫和柔順而內心能夠決斷。

後袁渙被任為諫議大夫、丞相軍祭酒，先後得到的賞賜很多，都被他分送了，家裡沒有什麼積蓄，他也始終不過問家中產業，匱乏了就從別人那裡去取，不做貌似清白明察的舉動，然而當時的人都佩服他的清廉。

袁渙去世後，曹操為袁渙的死流下眼淚，賞賜穀物兩千斛，一份叫“以太倉谷一千斛賜與郎中令家”，一份叫“用垣下谷一千斛送給曜卿家”，外人不明白他的意思。曹操的教令說：“用太倉谷，是依據官法；用垣下谷，是因為他是我親密的老部下啊。”

呂布得到袁渙後，跟他詳談甚久，非常敬佩他的德行，更器重他的遠見卓識。

袁渙想必對呂布這些年的軍政舉措有過研究，他見到呂布第一面便說：“武器，是種兇器，萬不得已才使用。用高尚的品行來影響他人，用仁義的思想來感化他人，同時安撫那裡的百姓，替他們掃除危害，這樣，所以百姓才可以和我們同生死。您洞明事理舉世罕見，古人用來爭得民眾的方法，您已經勤勉地實行了；此前官府失去民眾的弊政，您也已經引以為戒了，四海之內依靠您得以免於危亡的災禍，然而百姓還不懂得仁義，希望您教導他們。您若在加強專業教育之外，加強道德仁義教化，才是天下的福分。”

呂布明白袁渙的意思，他也意識到此前提到“唯才是舉”的辦法有失偏薄，一個有才無德的人造成的危害性要遠大於一個無才有德的人，不論道德仁義教化在後世是如何地被一些人抵制，但不可否認，道德仁義教化還是約束住大部分人，讓他們在朝廷希望的道路上走，而不至於走到其他的道路上，所以呂布笑納了袁渙的建議，將道德教化這一部分再進行加強。

呂布在道德仁義教化上的改革，袁渙的啟發只是一個開端，落實在實踐上，呂布做得更徹底，這不只是面對大中小學堂的學生，而是面對所有民眾，日復一日地重複，日復一日地灌輸，以儒家思想為包裝，以呂布的思想為核心，將呂布希望灌輸的道德觀、價值觀、世界觀灌輸給所有民眾。

呂布知道自己的做法很有點希特勒的風格，看起來很恐怖很危險，但思想上的引導、約束，在歷朝歷代都是必不可少的，既然呂布不想透過不讓民眾知道任何東西的方法來愚民，那他就要換一種方式，那就是我來告訴你們什麼東西，你�