食邑各五千戶。”形式上看，曹操讓三縣二萬戶，三子受三縣一萬五千戶，減戶五千，實際上封子三縣均屬郡國所在重地，戰略地位遠較豫州東部一隅三縣重要。他藉此控制了三地即在幽冀青三州地建起了一道從今山東平原到今河北饒陽、涿州的防線，構成了根據地鄴的屏障。所以要這樣，曹操自己說得很清楚，就是“欲以為外援為萬安計”。事實是，他在三子封侯得地之後，仍感其地不足衛鄴。不久，魏郡地盤便由原來的十五城增加到三十城，直接控制轄區翻了一番，足見讓縣非其本志也。

諸多歷史記載表明，曹操在《明志令》釋出的同時和以後，加緊了鞏固權力的步伐，擴大直接控制的地盤是其一，諸子封侯以增外援是其二，更重要的一步是用天子的名義命曹丕為五官中郎將，置官屬，為丞相副，此其三。讓兒子直接參與控制軍政大權，成為僅次於自己地位的政要，用心非常清楚，就是謀為子孫代漢而作準備。從這個意義上說，所謂“讓縣明志”，無異於“此地無銀三百兩”。

筆者與張先生看法不同的一點是“誠恐己離兵為人所禍”也是藉口，為什麼這樣說呢？國家軍隊，基本上全都掌握在曹氏一族手裡，就算是把政權的文官體系交給劉備掌管，劉備可能下令殺害曹操麼？那豈不是立刻導致全國大亂、兵連禍結嗎？所以，但凡有政治頭腦的人都不可能那麼做。這種說法也就是騙一騙普通老百姓。

紅色曹操，實際上是一個塑造古神的運動，曹操的壞處、短處都是小節，都不必也不需談，那還剩下什麼？剩下的只是神蹟、神事。當時的研究者可能沒有意識到：從當時歷史學的理論和體系看，研究者對於曹操（包括秦始皇）和其它帝王在標準、價值判斷上幾乎在所有方面都是極為不同的，是偏愛，乃至可說是獨厚曹操的，如果說“三千寵愛集一身”可能有些過分，但曹操研究中存在一種紅*懷（主要是毛澤東的影響）則是毋庸置疑的。今天，讓我們剝去這種歷史的偏好，及早還曹操先生一個本來面目，還原一個真實的曹操。

依照歷史唯物主義的原則，我們先得看看大的歷史框架中曹操面臨的時代背景和家庭背景，也就是俗話說的，先查查他八輩祖宗。

東漢後期的歷史和社會背景

東漢晚期的社會、歷史背景是統治集團內部分為宦官集團及其附屬的濁流官僚和堅持儒家理想主義計程車大夫集團兩大陣營，也即史學大師陳寅恪先生所指出的“東漢中晚之世，其統治階級可分為兩類人群。一為內廷之閹臣。一為外廷之士大夫。”

何以如此？千古曹操只一人（15）

“閹臣之出身大抵為非儒家之寒族，所謂‘乞匄攜養’之類。其詳未易考見，暫不置論。”宦官是一個特殊的社會群體，其生理和心理特徵與常人有明顯的區別。宦官的種種政治行為固然主要受社會因素的制約，但無疑也會受到其心理狀態的一定影響。宦官集團的特質實際上是皇權的孽生品，並不構成一個獨立的社會階層。有人說，搞大政治的人物下面都有兩隻手（腿），一種是檯面上的人物，屬冠冕堂皇、道貌岸然系列；另一種則是不上臺面的黑手，專門處理髒事幹髒活的系列，宦官就是這種人。他們缺乏理想性。宦官背景的特殊性，當宦官的都不是人們所情願的，大都是無奈而為。而且，宦官出身發達了，可以肯定，他不會再讓子孫去接著幹，具有不願複製性，他的子孫必然鑽營到文官、武官等官僚系統中。

“主要之士大夫，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族。然絕大多數則為儒家之信徒也。職是之故，其為學也，則從師受經，或遊學京師，受業於太學之博士。其為人也，則以孝友禮法見稱於宗族鄉里。然後州郡牧守京師公卿加以徵辟，終致通顯。故其學為儒家之學，其行自必合儒家之道德標準，即仁孝廉讓等是。質言之，小