不汝還兮更是誰，兒時門巷總依稀，

尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

楞嚴之宇宙觀與人生觀

由七處徵心而至八還辨見，已經明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠臼者，都是心目為咎。然而人心，機也。目為心之開關也。如欲心目自不為咎，就要息機才對。此機究竟又從何而息？此誠為人生一大事因緣。機如不息，始終在柳暗花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。於是佛又橫說豎說，指出宇宙永珍，無非物理變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個別與群見之異同。但從心物齊觀，方知永珍盡為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動，無聲無臭者也。迨感而遂通之後，即變動不居，周流六虛，困於夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳細指陳心物之真元。說出十八界因緣法則與自然之關係，指示一般見解之謬誤。由此可以概括近世自然科學理論與哲學原理，瞭然無遺，上下古今，一串穿卻。此是乾坤一隻眼，直指心物同元，物我無二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可以向無佛處稱矣。然而問題至此，辨理愈精而實際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發問。若此世間之山河大地，形形色色之萬有世間相，究竟胡為而來者？於是佛又不惜眉毛拖地，說出物質世界與眾生世界之形成，從時間以稱世，以空間而名界。時空無際，而對待成勞，則天地一指，萬物一馬，由身心而透法界。從法界復入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不離目前，可以當下明白，歸家穩坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二義門，直指明心與聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日：

魚龍鵬　互相催，瞬息千秋自往來，

小生閒窗觀萬化，乾坤一馬走雲雷。

萬物由來自不齊，南山高過北山低，

空明虛室時生白，子夜漫漫啼木雞。

根塵解脫與二十五位圓通

到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻於言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結，譬喻身心六根結縛之因由，指出〃虎項金鈴，系者解得。〃　花果山上孫猴子，頭上本無金箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊耳。誰知萬法本閒，唯人自鬧，何須種了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，幾人到此誤平生！不如飲食男女，人人本自理會得到。因此復於無法中設法，佛乃命與會諸先進，各自陳述修持解脫之行業，如驗兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如夫子所謂：〃二三子，吾無隱乎爾。〃而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色麼之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以一二實驗將來，千生萬劫磨礪去也，系以詩日：

誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨，

悟到息機唯一念，何須解縛度金針。

妙高峰頂路難尋，萬轉千回枉用心，

偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。

秋風落葉亂為準，掃盡還來千百回，

一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

教理行果

從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何〃黃河之水天上來，奔流到海不復回。〃唯恐平地凡愚，可望而不可