有真實的存在了。猶如城中的演若達多,原來並沒有為什麼原因,使他恐怖自己的頭失掉,因而狂走。當他突然間狂心停止了,才知道自己的頭原來仍在這裡,哪裡另外可以看到一個頭呢!既是他狂心還沒有休歇,他的頭也從來沒有遺失過啊!你要知道,妄心的性質也是如此,哪裡有個固定的所在。你只要不隨分別思想作用。不堅執物理的形器世界相。不再造做業果。不隨狂妄的眾生相去追逐不捨。這三種因緣,自然斷除。世間所有的妄心作用,歸納起來,不外這三種原因。這三原因不生超時,你心裡的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇,'歇菩提'了。殊勝清淨靈明的真心,本來充滿周遍在宇宙間,並不從別人那裡得到,何必要借勞苦身心去修持,才能證得呢?又如有一個人,本來在自己的衣服裡,繫帶著如意寶珠。可是自己並不知覺,反到處做乞丐,乞食奔走。當時雖然實在是貧窮,可是衣裡的寶珠並沒有遺失。忽然有一個明白的人,指出他自己身上的如意寶珠,他立刻就成為大宮人。才明白這個神珠,並不是從外面得來的。〃
這時阿難又起立請問:〃剛才佛說殺盜淫三種業力不生起,三緣也就斷除,心中的狂性自歇。狂性休歇就是菩提正覺。正覺自性不是從別人那裡得到的。這樣說來,一切由於因緣的道理,是顯然明白的。何以佛在前面又忽然駁斥因緣呢?'因為因緣的道理,我的心才得開悟領解。就是現在與會的前輩同學,像目犍連,舍利弗、須菩提、老梵志等,也都是因為聽到佛所說的因緣道,開發心地,有所領梧,才能達到無漏的境界。現在佛說正覺自性不從因緣所生。不但像我們年青人,還在求學佛法的階段,心裡感到疑惑。我相信其餘的人也都有同感。而且如此說來,外道學者們所說,認為宇宙一切,都是自然所生的理論,應該就是至高無上的真理了。希望佛垂大悲心,再開導我們的迷悶。〃佛說:〃譬如狂人演若達多的狂性因緣,如果消滅,不狂的本性,就自然而出。因緣與自然的相對理論,就只盡於此。演若達多的頭本來自然在那裡。這個自然乃是自然其然的,沒有任何自然不是自然的。他因為什麼因緣才自己恐怖遺失了自己的頭,而發狂亂走呢?如果頭是自然的在那裡,只是因為照鏡子的因緣而發狂。何以他不自然發狂,卻要等到照鏡子的因緣才恐怖其頭遺失呢?其實他的頭並未遺失,只是因為發狂恐怖才生出妄想,可見本來的頭曾無變,又何須等因緣顯出狂性呢?如果說發狂是自然的,那麼他本就有狂怖的心了。當他沒有發狂的時候,這個狂性又潛伏在哪裡呢?若說不發狂是自然的,此頭本來無羔,何以又會亂跑呢?如一旦明白了頭還是本來的頭,也就知道是自己無故發狂亂跑所謂因緣與自然,都成了兒戲的理論。所以我說三緣斷除了,就是正覺的真心。正覺心生,生滅的妄心就滅了。但雖然滅了生滅,也只已經滅了生滅不停所生的妄心。如果把能滅能生的功能都徹底淨盡了,才是無功用道的自性妙用。假若有一個自然,那就要等待自然的真心生起,生滅的妄心才會滅掉。這樣還是屬於生滅作用。要絕對沒有生滅作用,才叫做自然。況如世間的事物,各種因素混雜和合,構成一個整體的才叫做和合性。不屬於和合性的,才叫做本來自然。本來自然的,就沒有一個另外