了。現在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時候，也比現在強壯得多。我看這種變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷易。實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會停止地隨時變化，所以斷定將來一定會衰壞滅盡的。〃佛問：　〃你看到變化，遷改不停，悟到身體生命一定會衰壞滅亡。但在變滅的過程當中，你還知有一個不滅的自性存在嗎？〃王答：〃　我不知道有這個永不壞滅的性存在。〃　佛說：〃　我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在幾歲開始見過恆河的水？〃王答，〃我在三歲的時候，跟著母親去祭天（注十七），經過恆河，那個時候就知道是恆河，看見了河裡的水。〃佛問，〃你剛才說，你的年齡隨著歲月在變遷衰壞，你在三歲的時候，看見恆河，到十三歲的時候，再看見恆河，它的水又怎樣了呢？〃王答：〃河水還同我三歲的時候一樣，現在已經六十二歲，河水還是沒有變樣。〃佛問：〃你現在自悲老大，發白面皺，形貌身體，比童年的時候衰老，等於換過了一個人身。但是你觀看河水的見精自性，和從前童年時代觀看河水的見精自性相較，是否變動衰老了呢？〃　王答：〃這個見精自性，並未變動。〃佛說：〃你的身體面貌雖然衰壞，但這個能見的見精自性　並未衰壞。會變遷，有生滅的，當然會變壞，那個不變壞的，自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以引用一般斷滅的觀念，認為此身死後便一切完全消滅了呢？〃阿難跟著就問，〃如果說：這個見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失了真心自性，顛倒行事呢？〃於是佛就把手垂下來，問阿難說，〃現在我的手，是正的還是倒的？〃阿難答：〃依一艘世間習慣，都認為這樣下垂的手，是倒的。而我實在不知哪樣是倒。〃　佛問：〃世間一般習慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？〃阿難答：〃您的手若是指向上空，就是正的。〃佛說：〃同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習慣，就發生不同的觀念。你與我的身體，也同這種情形一樣。佛的身體，稱正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察，你與我的身體，所謂請正倒不同原因在哪裡？〃阿難與大眾，聽了佛的問話，大家都茫然，不知所答。

南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

心物一元的自性本體之說明

佛說，如我常說：〃汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。〃物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心，捨棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞闇昧是物理現象界的最初本位。由此空沿闇昧形成物質和生理的本能，於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各種業力。在休息靜止的時候，所剩餘的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現象。〃一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外泊山河虛空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。〃　既然迷惑這種現象，認為是自己的心性，就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身