不可兒戲知道嗎？”

“知道了爺爺。”

“氣功，即是練氣的法門，達到人體精氣神合一，調整人體的機能，發揮人體的潛力的一種方法，看似玄乎，但是說起來並不難理解，龍兒只要好好聽，相信你的悟性，一定可以明白一些東西的。”

“恩，爺爺。”

“氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛鍊方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛鍊的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規範。

原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期，氣功被概括於“導引按蹺”之中，如《素問&#8226；異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於“氣功”一詞，最早見於晉代道士許遜所著《淨明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：“氣功妙篇，氣術之道略同……”

“爺爺，氣功是怎麼來的，是那位神仙修煉出來的？”易龍問道。

“這個無從得知，但是氣功修煉者更相信氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯絡又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。

“心理療法，那不是就是所謂的心理暗示？”易龍突然想到這和心理醫生對患者治療時用的方法是一樣的，於是問道。

“龍兒很聰明，但是氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似於睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，透過自我鍛鍊從而加強自我控制能力而收效。”

“是這樣呀，龍兒明白了。”易龍如有所悟點點頭。

“還有一點要說明的是氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑑。氣功內容廣泛，主要有調身、調心，意念和松靜、調息、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結合為主的動功，以練意念導引為主的導引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。”

“大唐氣功流派很多，一般分為醫、儒、道、釋、武術五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫家氣功主要以防治疾病，保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強調四大皆空，一派叫做參禪，強調修身養性，普渡眾生。”

“武術氣功主要以鍛鍊身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功儘管方法各異，但總以練意、