如凡人孩童一般，對凡俗生活感知是從成長的開始接受，與其中更得三味。

待稍稍有了神通，紅雲也知道了如今人間大勢。心中雖然好奇為何自己的對頭為何沒來找自己麻煩，卻也由得他去。感應到老子在世間地氣息，自己欲要證道的奧妙也漸漸清晰，無非是教化之道。但老子乃是人教之主，自己卻是先要拜訪老子。這便是傳世地孔子拜老子問道地故事了。

最終紅雲創儒家一派學說，將鴻蒙紫氣煉化，卻沒有立教成聖。

世間傳說，孔丘興於詩，立於禮，成於樂，傳下“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝”九道，與道家佛家先天之外，更重後天教化努力，積極入世奔走，為億萬生靈謀求福祉。相比與道家地出塵飄逸，佛家的慈悲出世，卻是更加符合人族地發展，為世間君王將相接受，平民學子奮鬥之精神泉源。

然則紅雲畢竟是當年在紫霄宮聽講大道的修仙者，儒家教義如此，卻也不是一條衚衕走到黑，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，儒家講“中庸”，不偏之謂中，不易之謂庸，取的就是道祖的陰陽平衡，萬物和諧之道；儒家講“忠恕”，也是有道家光風霽月，萬物不縈懷的出塵氣息；儒家講“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，就是鴻鈞所傳修道之大智慧，大機緣，大毅力。

可以說，儒家所說“修身齊家治國平天下”，首當其衝的，仍舊是靜修己身，完其修養。所以後來人說，儒家和道家乃是人格理想地兩端，每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然理想都是道家。

正文　第一百六十章　北冥汪洋　函谷關塞

紅雲經歷一番生死殺劫，更知道了久遠之前的封神傳說，不僅為通天教主偌大的截教敗落而唏噓感慨。紅雲本身就是嬉笑怒罵，以天地為一朝，萬朝為須臾的縱意所如的性子，透過封神大戰的種種跡象僅憑猜想就知道了其中內幕，自覺如果自己立儒教，以後定然也少不了勾心鬥角，爭奪氣運保全門下，因此也就熄了立教功德，斷了成聖的機緣。

紅雲窮多年功夫，將鴻蒙紫氣煉化成天地浩然正氣，充盈胸懷，更是當年鴻鈞欽點的聖人，如今雖然主動放棄，但到底是儒佛道三家並立鼎足的一方神聖，故此雖無聖人那般彈指開天闢地，卻也是不死不滅，萬劫不磨，與三皇相當的存在！

儒家學子修行，於道家佛家之外，再闢蹊徑，卻是不分仙凡。依次為“有志，而立，不惑，知天命，耳順，從心所欲”六個階段。

凡初學修行者，皆是“有志”；等到“而立”便是挖掘自身潛能，獨立與喧囂塵世之外，可以排程天地威力為自己所用；“不惑”乃是在“立志”的基礎上講自身與天地融合，達天人合一境界，天雷地火，風霜雨雪皆由身發，隨意排程，比之“立志”，更加從容淡定，縱意行之；“知天命”就是下學上達，下學者，知人事否泰，上達者，曉天命窮通，察覺自身禍福，自能趨利避害，保命淡定；達到“耳順”的境地自身即為宇宙，於鴻蒙之外開闢自身天地。貫通自身陰陽，五行臟腑，八極九竅。到時自身就為一片天地，日月星辰，山河湖海。永珍生滅，歷遍窮通，可以說已經近乎不死之身了；而最後“從心所欲”就是不逾天道規矩法則，縱意所如，便是混元無極，聖人大道了。

紅雲卻是放棄唾手可得的混元大道，傳下儒家學派。飄然而去。自己卻是在“從心所欲”之外再走蹊徑。同為不死，即便是真正聖人，也難以將其轟殺了。

鎮元子雖遠在五莊觀，卻也是知道地一清二楚，自己好友成就不死聖身，超然物外，心下也是歡欣鼓舞，想起自己終日為生機操勞。又是一陣黯然。

神仙，領悟到長生之術，比之凡人卻是更加難以堪破生死迷關。灑脫如紅雲者，也只是說“未知生，焉知死”的訓示。