子思想的發展，這一點說得沒錯；不過他只用一二百字就把莊子打發了。在司馬遷筆下只有一句話說莊子說得很對：“其學無所不窺。”就是莊子的學問沒有什麼書不看的。但是，在提到莊子的著述代表作時，只提到《駢拇》、《馬蹄》這些屬於《外篇》、《雜篇》的，而沒有提到莊子的精華在《內篇》；然後他提出，莊子專門批判孔子，批判儒家。這些說法其實不見得公平。單從司馬遷的《史記》來看，他對莊子的瞭解有限。為什麼我這樣說呢？因為《莊子》裡面最令人讚歎的是，他把學問了解之後，提升到“道”的高度。他說：古代的人智慧最高了，能夠了解從來不曾有萬物存在過。即“未始有物”，從來不曾有萬物存在過。這一句話讓西方的哲學家驚為天人啊，當代西方最重要的哲學家海德格爾就認為，莊子這種說法非常了不起，因為他能夠發現到宇宙萬物根本不存在；我們今天的存在是暫時的、過渡的階段而已，我們如果從生前死後來看，每一個人也確實不存在。

莊子何許人也（2）

因此在這個地方就出來一個問題：難道莊子是虛無主義嗎？這樣一說，我們難免會覺得：那活著幹什麼？不是假的嗎？莊子偏偏就是要化解虛無主義的危機，在他的書裡面提到很多人自殺，自殺代表虛無主義，活著跟死亡差不多，莊子就在化解這樣的問題。可見莊子用心良苦。他本身學問好得不得了，對於一般人他很希望能夠給點幫助，那方法只有一個，你設法體驗到“究竟真實”，我們是“相對真實”。我們今天在這裡，一百年前沒有我們，一百年後也沒有我們，那麼請問：我們真的在這裡存在過嗎？今天有錄影機，一拍將來可以說好像有，但是你不要忘記，虛擬實景，這恐怕都是可以做出來的，所有的這些恐怕都是假的東西，沒有這回事兒。莊子就是要提醒我們，要讓我們掌握到“道”，相對的萬物有“道”作基礎，所以不要怕，人生只有一條道可以走，就是設法體現什麼叫道。由此，我們才能從莊子這裡得到許多人生困惑的一些解答。

主持人：您剛才說的虛無主義，也有人理解為主觀唯心主義，但是讓我們感知的這個世界，那是實實在在的。我們說人生在世，有諸多的困惑，不要說現在很多人最需要的房子、車子、票子、孩子、妻子等等一些問題都在困擾著我們，就是我們自身，也常常會自尋煩惱。您覺得莊子的那種看似比較虛無的、縹緲的哲學，有用嗎？

傅佩榮：在現代社會，如果對於現實的各種解決的方案不能滿意的話，有很多人就會找心理醫生或者各種專家來解惑；但是他們解得讓你不滿意或者無法從根本上說明問題，那麼就只有嘗試另外一條路了。譬如儒家。假使儒家讓你覺得有壓力，那道家說不定可以讓你解除壓力。其實很多問題，在內不在外，問題不在於別人造成什麼環境，而是你自己陷入什麼樣的盲點，你有執著就看不清真相。可以說，莊子的方法很多，其中之一就是你要從一種“重外而輕內”的態度轉變，變成“重內而輕外”。所謂的“重外而輕內”，一般人都是這樣做。你剛才所說的車子、房子、妻子等，正所謂世人所說的“五子登科”，什麼都要，但是這些都是“重外”。有的人會以為，得到這些就會快樂；但是問題是，得到這些之後又不見得快樂，說不定更加煩惱。所以，在這個時候就要問：是不是我們過於重視外在的一切？因為外在的東西有時候是沒有限制的，像錢是沒有人嫌多的，但是多少才算夠呢？最後還是要問：多少才算夠？你不能一直追逐這個東西，它的範圍那麼廣，有趣的東西那麼多，那你如何去求得到呢？因此我們最後還是要把焦點拉到自己的內心裡面，讓自己先定下來。

主持人：那您就先給我們說說，莊子的哲學，莊子所謂的“道”，能夠在哪幾個方面解決問題？

傅佩榮：首先，“道”是一個整體