信服了不死藥就會不死，你對這等傻B，只有敬謝不敏。但是，一個人，兩個人，這樣瘋瘋癲癲，只不過是飯後茶餘的新聞。可在唐朝，相當長的一個時間段內，整個社會，都這樣瘋瘋癲癲，以致成為時尚，時髦，流行，新潮，那可就當真是病態，當真成問題了。

風氣這東西，看不見，摸不著，對社會而言，風氣一旦形成，會產生正面效應，也會出現負面效果。好的風氣所至，如春風化雨，潤物無聲；壞的風氣所至，如汙泥濁水，不堪收拾。一般來說，良好的風氣；向上的風氣；循循善誘，使人心理健康的風氣；潔淨自好，懂得禮義廉恥的風氣，都是腿短的，很難推廣，更難實行。相反，浮躁的風氣；邪惡的風氣；推波助瀾，製造盲動混亂的風氣；薄倖讒險，絕不與人為善的風氣，總是不脛而走。只要蠱惑起來，煽動起來，前面有人帶頭，後邊一定就有起鬨架秧者流，接著，像滾雪球似的，一股奈何不得，邪乎得厲害，足以裹挾一切的力量，有時真會攪得天下不寧，日月無光。

說起唐朝的不死藥，領風氣之先的，不是別人，正是這個上樑不正下樑歪的李世民啊！

這透得有點滑稽，一位英主，一位明主，一位封建社會中稱得上為樣板的帝王，他知道服藥不對，求仙不對，他當然更知道人總是要死的，不過是死得重如泰山，還是輕如鴻毛的分別而已。這位大政治家，大軍事家，卻選擇了比鴻毛還輕的讓人笑話他，蔑視他，看不起他的死法。服那位名叫“那羅邇娑寐”，或“那羅邇婆娑”的，來自印度尼西亞婆羅門群島的南洋高僧，所煉成的金丹，而一命嗚呼。

txt電子書分享平臺

唐朝的不死藥（3）

舊時的歷史學家，編撰正史的史官們，哪敢如此直書乾陵毒斃的死因，那是大不敬呀！要知道，皇帝永遠是對的，這是絕對真理。即使陛下錯了，也是錯得偉大光榮，錯得英明正確的。可要是隻字不提吧，為史官者，又覺得憋悶，又覺得對不住歷史。

於是，《舊唐書》的作者，含著骨頭露著肉，在《太宗紀》裡不痛不癢地說了一句，“貞觀二十二年五月，使方士那羅邇娑寐依於金飈門，造延年之藥。”在《郝處俊傳》裡拐彎抹角地又說了一句，“先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，徵求靈草異石，歷年而成，先帝服之，竟無異效。大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑狄夷，法遂不行。”在《憲宗紀》裡額外補充地說了一句，“李藩亦謂憲宗曰，文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救。”這樣，總算讓我們在這位大人物頭頂上閃亮炫目的光環裡，看到一個其實也並不怎麼樣的晦暗缺口。

也許上帝不給人百分之百，也許我們不該求全責備，也許，瑕不掩瑜，這是一個手指頭與九個手指頭的關係。還是盡善盡美的天可汗，還是永垂青史的貞觀之治，這是毫無疑義的。但要聽他公元628年（貞觀二年），在御前會議上的一次極其冠冕堂皇的訓話，與他本人實際上的所作所為，你就會覺得他的偽善，表演得不免太過分了。他說：

神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁與道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。（唐？吳兢《貞觀政要》）

若以這些記錄在案的話，你不能不承認李世民，具有相當程度的唯物主義觀點和相信科學破除迷信的進步思想。還頗有一點反權威的精神，敢於對秦始皇、漢武帝發難。可據《資治通�