此事。

“那容在下猜一猜，周小娘子想要問在下的是否是《焚書》中答以女人學道為見短書那一段？”

見陳文微笑著將她心中所想說出，周家小妹心頭先是一驚，只是答案如何尚未可知，使得她此刻頗有些忐忑不安。

“侯爺料事如神，妾身想要問的正是這個。”

果然如此。

在陳文的記憶中，《焚書》在明清乃是**，卻屢禁不絕，其中多有違背封建禮教的言論。前些日子有空，他也曾找來一本翻看，如答以女人學道為短見書一段記述：

“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”

與西方文藝復興幾乎同時代的思想解放，明廷雖然也有壓制，如李贄的著作被禁，李贄本人被關押進大牢，但是思想解放卻並沒有被壓制下去，尤其是江南。而後來則完全是靠著滿清的文字獄才算徹底壓制下去，直到洋槍洋炮逼著睜眼看世界，思想才重新開始活躍起來。

深知到明朝中後期的思想解放，在後世甚至被一些人推崇為資本主義萌芽的思想基礎，但是在書中看過秦淮八豔的結局，聽聞過那位以身殉情不成即守寡終身的浦江才女倪仁吉的故事，如今親眼看著面前的這個姑娘期寄的目光，陳文才發現後世看到的那些什麼資本主義萌芽也不過是以偏概全罷了，這個時代的思想解放並不僅僅如他從那些論文中看到的那麼簡單。

只不過，周家小妹所問的東西，陳文卻沒有辦法正面回答她。男女平等，在後世也並非有多普遍，尤其是像某些宗教、某些膚色比較黑的人種亦或是其他的一些僅僅是披上了文明外衣的國度之中，女子往往不過是丈夫的****，既要養家煳口，家中還沒有絲毫地位，無端端的打罵、強迫的***無處不在，甚至就連家中的其他男丁都能隨意輕賤之。

而像陳文那個時代的共和國，女子能當半邊天，很多經濟發達的地區女性的地位甚至已經開始有所超越，作為一個有著幾千年封建傳統的古國幾乎是不可想象的。但事實上，一個女性想要和男性獲得同等的地位付出的還是往往要更多。

所幸的是，陳文早已想到了這些，否則也不會直接將問題挑明，而此刻正好換個思路來將這個問題解答一二。

“周小娘子聽說過順德嗎？”

自小到大，出過最遠的遠門便是前往衢州向陳文報信，看過的書中也沒有見到過這個詞彙，甚至連這是個地名周家小妹都不甚清楚。

“順德是廣東承宣布政使司廣州府的一個縣，那個縣自宋朝起便以絲綢聞名，至國朝近百餘年，絲織業繁盛，當地的一些女子中也出現了一些新的習俗，比如自梳……”

按照中國的傳統，女子出閣時，髮型要改為婦人的樣式，以完成從閨秀到人婦在裝束上的改變。自梳女起於明朝中後期的順德、番禺等地，乃是源於當地絲綢行業繁盛，女性在經濟上擁有了一定的基礎後對於出嫁之後經濟地位與家庭地位的不匹配而產生了牴觸的心理。於是，將姑娘的辮子梳成髮髻自此終身不嫁的自梳女便出現了。

史上，自梳女自明朝中後期以來，至晚清時達到頂峰，如順德均安等地甚至到了當地的女性不結婚的多，結婚的少的地步。最後，直到民國和共和國時代女性地位得到提升，這種現象才逐漸消退。

“其實不只是在廣東，距離周小娘子與在下不遠的蘇杭，由於絲綢產業的蓬勃發展其實當地的女性，尤其是那些繡娘在家中�