制局勢，而那些士人他也不相信都會反對自己，其中肯定也有出於關心自己的安危而和舊黨走到一起的。於是他順水推舟宣佈放棄親征，並解除警戒。而那些迫使皇帝收回成命計程車人們為自己的勝利歡呼鼓舞，卻不知道他們的行為已經引起了皇帝的重視……

此次事件雖以趙檉的‘屈服’收場，他知道這也許只是個偶發事件，自己的反應似乎有些過度，但是他知道這個事件開啟本朝諫止皇帝的先河。如果不想辦法加以改正，此類事件將越來越多。自己不同意，他們就會故技重施跟自己對抗，使得自己獨裁美夢破裂不說，若是有人提出反對便可能會引發黨爭。

黨爭的危害自不必言，對一個國家而言可以說是一場災難。宋神宗朝，一個大事件就是王安石變法。按之前上書言事的自由度，有些士大夫對變法提出了種種質疑，在爭論中分成了新舊兩黨。而在變法體制下，政府往往變得自信而武斷，新黨就把舊黨蘇軾以烏臺詩案打入大牢。反過來，到元祐更化時，舊黨執政，以牙還牙，也羅織了車蓋亭詩案，把新黨蔡確流放到了嶺南，貶死於當地。

這種你死我活的政治生態，已然不能與仁宗朝相比，也為後來的文字獄和文化**，開了惡劣的先河。兩黨的爭鬥又持續了三朝，大宋的政治精英幾乎都不可避免的捲入其中，在相互傾軋中損失殆盡，才有了蔡京等奸佞掌權的機會。而國力也在紛爭中由盛轉衰，內部矛盾重重，即便沒有女真人的入侵大宋也已經走到了滅亡的邊緣。

黨爭的惡果誰都明白，但為啥士人們還樂此不疲紛紛捲入其中呢？趙檉這麼多年卻將其中緣由琢磨了**不離十。

在絕對功利至上的封建官場上；宦官、外戚和士人往往是三股不可調和的勢力。其中宦官對皇室來說；是不可或缺；必須要用的；外戚則是皇室天然的、既成事實的、無法否定和擺脫的附著物。士大夫在封建官場上有其天然的政治軟肋，他們只能依靠的政治理念、符合封建禮制的倫理展示和能為帝王所用的治國才學贏得地位，達到實現自己的權力**和政治理想的目的。

可士大夫們擁有的那些道德才學；畢竟是富有彈性的；　在攻城掠地，拓土開疆的武將面前顯得單薄；甚至是虛無和空泛。對皇帝來說；既可用此；亦可用彼；既可彼此兼用；亦可彼此相攻相剋；甚至當作垃圾棄之不用；既可當下就用；亦可將來再用。為了減少失敗；壯大勢力；士大夫們就必須從道德才學以外尋找力量。

結成朋黨；正是士大夫們最容易想到；也最容易操作的政治選擇。對傾向己方計程車大夫官員盡力拉攏、利用、扶植；對異己派則實行殘酷迫害、無情打擊。進而謀取政治權力、地位及其利益；再以政治上的收益進一步加強和鞏固、擴大和拓展關係；　結成龐大而堅實的權力網路；滿足自我、方便自我、最終實現自我；並惠及子孫後代；這正是封建政治鬥爭的終極目的所在。

雖然想明白了，可如何避免黨爭還是道難題。跟他們講道理，趙檉相信自己這半瓶子醋絕不是那些滿腹學問計程車人們的對手，他們都明白著呢！懲處幾個以儆效尤，雖說是個辦法，但治標不治本，有祖宗家法這個保護傘他們不怕貶官，不怕降階，不怕入獄。而高壓的政策也不利於國家的發展，將好人都趕出朝廷，剩下那些阿諛奉承之輩就又走了他爹的老路。

思來想去，趙檉想到後世一位偉人說過的話：有人的地方就會有鬥爭，三個人就有左中右。這說明要想從根上消除黨