【皆雅言也葉公】

明聖訓之有常，而楚大夫又可記矣。

夫雅言而曰皆，則詩書禮之外，夫子固不言也。彼葉公者，又何以書哉？

且聖人出一言為天下法，豈南蠻鳺舌之人，所可同日而語哉？雖然，衍洙泗之傳，固徵經訓；而馳瀟湘之譽，亦具卿材，吾黨奉聖言為依歸，而此外有人，未可以彼哉、彼哉一例而外之也。

如子所雅言，在詩書執禮，夫如是以立言，豈同葉公所謂以小謀大作者哉？吾黨覆案之，蓋皆雅言也。

以此言而上承先聖，則詩登商頌，書首堯典，禮監夏殷，皆先聖之所留遺也。可與周公魯公之訓辭，同藏於故府。

以此言而下啟後人，則詩傳之商，書傳之開，禮傳之偃，皆後人之所法守也，豈比桓公文公之霸業，不道於儒門。

明其為皆雅言，而詩書禮之教，自此興矣。獨是夫子之雅言，固何所受之哉？

昔韓宣宣子來聘，雙周禮之在魯。而所見者只易象春秋，詩書禮無聞焉。憶我夫子將修春秋，先觀書於周史，子之雅言，其得於此乎？

乃自魯昭公之二十六年，周王子朝奉周之典籍以奔楚，於是向也周禮在魯者，今也周禮在楚矣，自茲以來，楚之人文日盛，方城漢水間，彬彬乎大有人在，如葉公者，殆亦其一乎？

論葉公之早歲，免冑以見國人，素著循良之望，是其人固彼都所接重者也，豈如鬥彀於菟，但著方言之異。

論葉公之晚年，致故而舊私邑，克孰退讓之風，是其人亦吾徒所深許者也。當與左史倚相，同登大雅之堂。

然則葉公固楚之良也。吾夫子至楚之時，葉公或亦仰窺其丰采，而竊聆其雅言乎？

夫雅言傳於東國，獲麟絕筆之後，自成文學之宗。

而葉公來自南方，攘羊證父之讀，曾奉聖人之教。

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