至於當時獲得藏寶圖的那支血脈，為什麼沒有開啟藏寶圖，這一點薛嶽就不得而知了。

或者這中途出了什麼意外！

薛嶽並不關心這些問題，於是繼續接著看下去。

除了這篇介紹性的文字，聖靈玉璧上的其他文字，竟然全都是前朝無數年來收集整理的武功絕學。

這些武功絕學，經過前朝太祖及歷代高手整理，已經完成支撐體系，不再是零散瑣碎之物。

“《天藏武典》！”薛嶽看著這些功法的總稱，心中頓時為之震撼，能以天藏為名，可見這部武典必然非同小可。

再接著看下去，這部天藏武典之中亦分出了三部神功，分別銘刻在聖靈玉璧之上。

它們分別是：《遍一切法智圓神通經》、《九龍懸珠功》、《外其身而身存經》。

第二百二十七章　三功各妙藏玄丹

只是第一眼，薛嶽的所有注意力，就被這三篇無上武學給吸引住了。

以他飽覽天下武學的造詣，幾乎可以一眼看出，這三篇讓人瞠目結舌的武學，每一部都不下於他的《三元歸真功》。

即便是《枯榮禪功》與《太極玄清氣》，與之相比也稍遜半分。

《遍一切法智圓神通經》與他的梵元之法十分類似，也是專門修煉精神力量的一門武學。

但這部神功講究性光燭照，通明大千，以無上定立鍛煉出精神念力，爾後施展種種匪夷所思的武學招法。

梵元之法雖然同樣精妙，但畢竟尚未完全圓滿，所以單獨與之相比還是稍差一點。

更重要的是，三元歸真功是薛嶽根據天下武學自信推演而來，在脫胎換骨這一階段可以自信天下無雙，卻並無凝鍊罡氣之法。

這一點，遍一切法智圓神通經就不一樣，他有自己的凝罡之法，修煉到極致，可以凝鍊出一顆罡氣種子，跨入嶄新境界。

《九龍懸珠功》同道元之法類似，都是講究煉氣之法，只是不同於道元之法修煉天地元氣，九龍懸珠功修煉的乃是帝王龍氣。

帝王龍氣非皇親貴胄不可得，故而這部神功也只有皇家之人才能修煉。

聖靈玉璧上言明，前朝太祖皇帝就是修煉了《九龍懸珠功》，成就九龍聖體，神珠罡氣，才能一統天下，橫掃九州而無敵手！

薛嶽雖然不是皇親貴胄，沒有帝王龍氣藉以修煉此功，但卻可以觀察借鑑之，彌補自己道元之法的薄弱之處。

最後一門神功，則是更加讓薛嶽感到震驚的功法，因為這門功法在他看來，已經完全超越了武學的限制，走路了另一條傳說中的道路。

當然，在前朝太祖看來，這依然屬於武道，並未對它進行區別對待。

《外其身而身存經》的根本宗旨，與薛嶽前世所熟知的一門無上經典有著千絲萬縷地聯絡。

那門無上經典，正是幾乎人人都熟悉的《道德經》。

在道德經中，有這樣一句箴言——“外其身而身存存後其身而身存先”。

這部《外其身而身存經》，正是從這句箴言發展演繹而來，與三元歸真功中的巫元之法相類，都是還精煉體之法。

只是巫元之法，乃是側重縱人身精氣，或是削弱他人，或是增強自身。

而這部神功，確卻另闢蹊徑，以自身之精氣煉製傀儡身體，作為分身之用。

這種分身不但會因為傀儡的製作方法不同，產生不同的效果，而且在本體遭受重創之後，還能作為承載心神意識的載體，讓修煉者換體重生。

僅此一例，一旦這門神功的訊息洩落出去，就足夠九州武林為之瘋狂。

在薛嶽看來，只是這一部《外其身而身存經》就比整個尋龍寶藏還要珍貴。