的原委。漢明帝夜夢金人，正是日有所思而夜有所夢，可見當時由於楚王交結豪俠，崇奉佛教，得到教眾的擁護，聲勢浩大，有凌逼帝位之勢，引起明帝的深刻憂慮，以致夜夢金人，也就不得不遣使求法，藉此以與楚王爭取教眾，畢竟這種辦法緩不濟急，便下詔撫慰楚王。

五年後的永平十三年（公元70年），漢明帝便以謀反的罪名貶遷了楚王，結果楚王劉英自殺，同時還興起大獄，楚王門下賓客和親戚被殺和判刑的千餘人，繫獄的有三千餘人，楚王門下的桑門、伊蒲塞當等僧侶也在其中。明帝的政敵既除，求法之舉便無必要，因此譯出的經典也就緘之蘭臺石室而不向社會流傳，並且有鑑於楚王的利用佛教，因而禁止漢人出家奉佛，佛教受此打擊，所以此後八十年中寂然無聞，毫無有關佛教的史實記載，到漢桓帝時才出現了佛教的史實。

天子劉辯的詔書發往各處，各地世家豪強本來都尊信儒家思想，對佛家思想有牴觸，又因其是外來神靈，又多由西域胡人僧侶傳道，牴觸心理很盛，於是各出兵馬，將那些四散的僧侶擒獲，其中所謂得道高僧有數十人，名傳後世的有安世高、安玄、嚴佛調、支婁迦讖、竺佛朔、支謙等人。

安清，字世高，是安息國太子出家，他的名字是到大漢後根據大漢習慣所起的，不是他的西域原名。他的學問很淵博，懂得天文、醫術以及鳥獸語言。他尤精阿毗曇學和禪經，他的教導方法是令人深信三世因果而努力於禪修以求解脫。他翻譯了很多佛教經典，譯品中最重要的有《安般守意經》、《陰持人經》、《人本欲生經》、《大十二門經》、《小十二門經》、《道地經》等。

安玄，也是安息人，因經商到洛陽，受職為騎都尉，秉持法戒，博誦群經；常與沙門講論道義。靈帝光和四年（公元181年）與嚴佛調共譯經二部，其中《法鏡經》是談三歸、五戒、佈施、悔過等法義的。

嚴佛調是臨淮郡人，出家為沙門，從安世高學佛，以靈帝中平五年（公元188年）於洛陽譯經五部，當時稱安侯、都尉、佛調三人的傳譯為難繼。佛調又撰《沙彌十慧章句》，是為漢人撰述佛典之始，佛調所譯《菩薩內習六波羅蜜經》也是談六妙門的，同時繼承安世高禪學的有南陽韓林、潁川皮業、會稽陳惠等。

支婁迦讖，簡稱支讖，是月支國人，以桓帝永康元年（公元167年）來洛陽，至靈帝中平三年（公元186年）譯經二十三部，其中最要的是《道行般若波羅蜜經》十卷、《無量清淨平等覺經》二卷（即《大阿彌陀經》）、《般舟三昧經》三卷，前一經對佛教思想在中國的發展起了主導的作用，後二經對漢土淨土思想奠定了基礎。

支婁迦讖有弟子支亮，支亮有弟子支謙，三人學問淵博，受到當時的讚揚說：“天下博知，不出三支。”特別對於支謙稱讚說：“支郎眼中黃，形體雖細是智囊。”當時幫助支婁迦讖翻譯的有竺佛朔，從二人筆受的有信士孟信、張蓮，此時還有康孟詳、竺大力、曇果譯出佛傳，使人瞭解釋迦如來的事蹟。

以上這些僧侶多被當地官吏或世家豪強所緝拿，押赴鄴城，交由通天教兩位天師佐漢天師左慈、輔漢天師于吉處置，兩位天師施展他們的道術，讓這些僧侶把他們在推崇佛教過程中撒過的謊、做過的惡都傾訴出來，再載入大漢日報，傳於大漢各處，讓普通民眾都瞭解到這個天竺教派裡面不堪入目的一面。

當通天教教皇劉辯、教尊呂布、輔漢天師于吉、佐漢天師左慈、護教蓮花聖女王魯蓮、護教香艾聖女趙愛兒、護教芍藥聖女郭芍藥聯名對普天下通天教教徒們發出聖戰令，呼籲各地通天教教徒挺身而出，為捍衛聖教的聖潔，勇敢地跟外來邪教鬥爭。

一時之間，舉凡佛教、拜火教、薩滿教等一系列外來宗教全部遭到官府取締，更遭到通天教教眾