足以保證火銃發射的量，並且以此填裝藥包。到了戰場上，火銃手只要咬開或是撕開紙質的藥包，直接匯入火銃即可，無須再在激戰中再分心估量匯入的數量，降低了火藥不足或是炸膛的可能。

只不過，輪契式槍機的批次生產還是個問題，陳文暫時也只得將生產出來的安裝在威力更大的魯密銃上。額外根據擴編和損耗需要而生產出來的其他魯密銃，則依舊使用老式的火繩槍槍機。至於鳥銃，因為對於擊破清軍裝備較多的打造精良的棉甲存在一定程度的威力不足的問題，則不再繼續生產，各部的鳥銃也開始進入輪換淘汰階段。

純以物質上的力量開始得到提升，基於“精神文明和物質文明，兩手都要抓，兩手都要硬”的基本常識。永曆六年的七月初四，在這個註定銘刻於青史的日子，華夏復興社在金華府府城內的一座改建的宅院中宣告成立，這一天也正是第一批會員宣誓入會的日子。

華夏復興會的綱領和章程陳文琢磨了幾天，又與周敬亭熬了兩個晚上，總算是折騰了出來。當然，主要還是要感謝年少求學時的思想政治課，綱領和章程，很多都是抄自共和國時代的黨章，只是根據這個時代的進行了一定程度的修改。

此時此刻，一面紅底繡著竹簡與春秋樣式古劍交叉於上的會旗懸掛於大廳的主位，其下乃是一個供桌，供奉著一手託著竹簡，另一隻手扶著佩劍的軒轅黃帝的塑像。既然是復興華夏，那麼自然要供奉軒轅黃帝。陳文當著第一批即將入會的會員恭恭敬敬的上了三炷香，隨即便開始宣讀開幕詞。

開幕詞乃是周敬亭的手筆，華夏復興會的本身便是以儒家提倡的夷夏之防所代表的古中國民族主義思想為宗旨，所以周敬亭書就的開幕詞以及綱領和章程也都是自儒家經典中引經據典，穿鑿附會而成的。

在陳文的那個時代，儒家思想傳承兩千年，至清末隨著本土學說無法實現國家富強，人們紛紛開始師法他國，儒家思想也開始逐漸被舶來貨取代。儒家思想雖然沒有徹底滅絕，但卻也不再是社會思想的主流。但是在這個時代，儒家思想依舊佔據統治地位，即便是蠻王夷君以要將自身在儒家所說的正統上面包裝一番，才方便藉著君臣倫理強化其統治。

在這個時代，中國人還沒有被西方打到在地，徹底拋棄儒家思想、以不知名的外來思想作為宗旨是百分之百不可能取得成功的。陳文不知道他以重申夷夏之防，以儒家核心的“仁”與現代民族主義思想相融合的方法是否能夠成功，也不知道會對未來造成何種影響。

但是，既然當下的儒生已經不再是先秦儒生那般遵循“仁”的核心思想，而陳文也需要信仰的力量來強化自身，那麼藉助於夷夏之防來建立信仰就成了他所能想象到的唯一選擇。

至於未來，陳文知道隨著滿清的鐵蹄踏遍九州，明末的儒生中也出現了很多諸如“夷夏之防大於君臣之倫”之類的強調華夷大防的思想。日後若是能夠延攬到如黃宗羲、顧炎武、朱之瑜、呂留良、王夫之之類的大儒或是其他得到了啟發的儒生，完全可以再在現有的基礎上進行改良。

事實上，陳文根本就不相信這世上存在著萬世不易之法，大明王朝的興衰就是最好的例子。況且，若是無法贏在當下，也就不再有什麼未來。至於以後的事情，自然有後人去操心，又何必急於一時呢。

開幕詞意簡言駭，處處引經據典，不過這會場上的第一批會員除了孫鈺、周敬亭、顧守禮和齊秀峰以外，再無任何一個士人，幾乎都是僅僅完成了初步掃盲的中高階軍官，是否能夠領會其意，陳文並不敢保證。

或許，下一次的開幕詞應該用白話文。

所幸接下來的入會誓詞，陳文沒有費力不討好的去翻譯為文言文，直接照著思想政治課上的《入黨誓詞》簡單修改了一番。那