朽，壽元將盡，或是損毀的身軀。比如奪舍的物件死了不能太久，太久肉身就屍化了，屍化了再去託身，那不叫奪舍，那叫殭屍。諸如此類。

而在另一種說法中，則奪舍的物件也可以是活人。

前一種說法常見於相對正規的記載中，奪舍者也往往是道行與德行兼備者。比如東科三世，比如李鐵柺。後一種說法則常見於各類筆記、小說之中。奪舍者有道行而無德行。這是當然的，奪舍活人之舉一經實踐，奪舍者自動歸入邪魔歪道之例。

那麼哪一種說法更接近事實呢？

雖然筆記小說比之歷史經典明顯不靠譜，但這一次，小說中的奪舍更接近事實：奪舍活自成熟後，道行高深的修者，都可以做到奪舍活人。差別只是奪舍活人的難度更高一點，因為被奪舍者的靈魂是在主場反抗奪舍者。

各位不妨想一想，如果奪舍法，在五百年前大行於世的話，會是什麼個情況。

天下大亂啊！

這是必然的。

誰能保證奪舍法的修者，在原肉身壽元衰竭之時，附近恰好有合適的年輕人剛好死去呢？如果時機不巧，天下間又有多少個鐵柺李，能夠忍住青春健康身體的誘惑，而甘願拼著功力大降，奪舍瘸子的屍體呢？

所以說，克隆出現之前，奪舍大行於世的時機不到。奪舍活人，等於殺人；奪舍死人，機緣難得；另有一種，趁虛而入，奪舍嬰兒，此種行為，是介乎投胎與奪舍之間的灰色地帶，是打擦邊球。打擦邊球不說，受限於嬰兒大腦發育狀況，奪舍的靈魂也不能完全。此話題敏感，不再細說。

總之，克隆不現，奪舍不行。克隆技術既然出現，奪舍之法大行於世的時機，自然到來。

克隆本身也有倫理問題，不過並不是通常所說的身份難以界定的問題，這個問題本來就只是一個幌子，剛才就已經說過，克隆出來的那位，就是你失散多年的孿生兄弟。這句話其實還要加個前提，前提是克隆體內必須有靈魂，有靈魂就是你的孿生兄弟，沒有靈魂的話，那就是一團肉。克隆體的靈魂問題，就是克隆體面臨的倫理問題。這個問題說來話長，大家知道有這回事就行。總之，單純的克隆或單純的奪舍，兩者都會產生問題，都會造成社會秩序混亂。唯有當兩者結合時，兩方面的問題，都恰到好處地迎刃而解。

首先在我們的隔絕下，培養罐中的克隆體不會產生靈魂，沒有靈魂的克隆體，與常見的器官培養與移植就是一回事，不會產生奪舍等於殺人的問題。

其次在我們的精心培養與調控之下，克隆體身體健康，活力充沛，全無病患，乃是最理想不過的奪舍物件。而且這一物件是時刻為您準備好的，您想什麼時候奪，就可以什麼時候奪。

再次，克隆體因為與本體高度相似，所以極大地降低了奪舍的難度。

奪舍一個不相干、不相似的個體，靈魂會因為內環境突然改變，產生極大的不適，這一轉變，對靈魂的強度要求極高，一般人根本過不了這道門檻。克隆體顯然沒有這個問題，所以也沒有這道門檻。所以非常便利，非常適合普及推廣，利益大眾。

想像一下吧，當我們漸漸老去，身體活力不再，精力不濟，這個時候，我們的克隆體，也剛好培養到精力充沛，活力四射的大好年華！奪舍，然後，我們的人生，再次煥發青春。

年復一年，世復一世。

於是，我們可以一次又一次地，體味人生最美好的時光！

多麼美好的前景！

多麼美妙的未來！

這就是我們的新時代！

這就是我們的新世界！

這就是我們的新紀元！

………………

book。/book/233916。ht