首先由佛宗辯手出一題，來論難道宗，題目自然銜接了天載帝所指的“道”。

高臺上，空海朗然作禮，問：“大道《真經》雲：‘上卷明道，下卷明德’，小僧愚鈍，不知宇宙之中，有大於此道者？亦或本就沒有大於此道者？還請大師為我解惑。”

棲雲子慨然作答道：“天上天下，唯道至極最大，如我所知，更無大於道者。”

空海追問：“天上天下，道為至極最大者，也就是說，至極的道，已無可讓其取法的存在麼？”

棲雲子不解此問何意，只得說：“是，道既為至大，天上天下，自是無可讓其取法的存在了。”

空海繼續問：“《真經》又云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’既然道是至極最大者，為何又說道取法於自然，豈非自然為更大者？”

棲雲子答道：“道即自然，自然即道，所以我才說無道可效法的存在。”

“誠如先生所言，道可取法於自然，皆因自然即道，那麼反過來說，自然能取法於道不？”

“二者不能相互取法。”

“那麼，可不可以這樣說......地取法於天，只因天即是地？”

“不可以！”

空海清雋的臉龐，露出淡淡微笑：“地取法於天，但天不是地。既如此，我是否可做如此理解，道取法於自然，但自然就不可能是道，若自然即道，天就應該是地了？”

棲雲子一怔，竟不知如何作答。

四下一片靜寂，佛宗眾僧笑而不語，道宗諸人似已陷入苦思之中，臺階之上的皇帝陛下及眾大臣，學者無不面作異色。

就連吃瓜的書院師生，都有了一種凜然驚起的感覺。

厲害啊......徐長安心隱隱有種不妙的感覺。

從旁觀者角度看，大道宗這位棲雲子，道行極深，理論知識也很紮實，本身似乎沒啥大問題，但語言過於刻板，又太過拘泥於典章，恐非參與辯論的最優選手。

“道可道，非常道。”徐長安自是非常認可這一句。

真理不可辯，能辯的絕非真理！

但在佛宗可不是這樣，據前世的知識，自佛陀立宗講法以來，為破邪論，明正道，規範其龐大的經典教義，便開設了一門獨特學科，叫作“因明學”。

它有點像現代的邏輯學，但更注重於論辯之術。

辯者常在對手隻言片語中，找出細微的遺漏差異，加以辨析反駁，其引據嚴密，論證精細，豈是自說自話的大道宗各宗門所能比擬的。

此外，較之大道宗，佛宗經義理論較更為完整圓通，其中破綻已被修飾的微乎其微，很難為對手所利用。

這一點，怕是隻有聖學方能與之相比了。

所以說，不是大道宗太無能，而是佛宗實在太長於此道。

接下來換大道宗出題，佛宗作答。

棲雲子望著對面年輕僧人，若有所思，問道：“何為佛性？”

這實在是個簡單至極的問題，但也是佛陀立宗傳法，度化天下最為根本的問題，空海更不思索，淡然作答：“一切眾生皆具覺悟之性，名曰佛性。”

“佛性是永恆不變的嗎？”

“是，佛性常住，更無變易。”

棲雲子問道：“世人悉知，萬物皆有變化，那麼，不變的佛性在哪裡？”

空海反問道：“大師小時候看到的江水，和大師現在看到江水，有什麼不同嗎？”

“沒有什麼不同。”

“同理，大師小時候是個孩童模樣，現在是個成年人的模樣，大師的模樣改變了，但是大師的這個佛性，也就是佛陀所講的自性並沒有改變，不增不減，不生不滅，所謂‘佛性常住無變易