在為自由奮鬥，天下還沒閹閹然全化作奴隸、奴才，當然，臘肉們自己也不好意思稱之為“盛世”；而康雍乾三根臘肉之後，烽火遍地，西方炮艦即將轟開大門，臘肉們再吹盛世，更是不好意思，於是就吹新政。新政？光緒臘肉還有點想革新的意思，無非也是在亡國亡權的逼迫下的思變；而同治，莫非新政到煙花柳巷？時人諷刺為“不愛家雞愛野雞，可憐天子出天花。”老凌說實話，這些清朝統治下的民謠作者，思想水平比辮子戲作者的水平都高。

臘肉們大興文獄，禁錮思想，閉關鎖國，好關起門來治理家奴。若干年後，清朝國的思想家龔自珍先生如何評價臘肉們的政績呢？

“官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農、不工、不商之人，十將五六”，“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支月日，奚暇問年歲？”（見《龔自珍全集？西域置行省議》）“貧相軋，富相耀；貧者阽，富者貧；貧者日愈傾，富者日愈壅。”（見《龔自珍全集？平均篇》）“官益久，則氣愈媮；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工。”（見《龔自珍全集？明良論二》）龔自珍先生哀嘆人才的凋零，諷刺挖苦說：左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜……（見《乙丙之際箸議第九》）龔自珍先生更揭露了臘肉們惡毒的攻心術、洗腦術和宣傳欺騙術：“當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之、縛之，以至於戮之。戮之非刀、非鋸、非水火，文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權不告於君，不告於大夫，不宣於司市，君大夫亦不任受。其法亦不及於要領，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治；求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。”（見《乙丙之際箸議第九》）臘肉們為了維護專制極權的絕對權威，他們“震盪摧鋤天下之廉恥”（《龔自珍全集？古史鉤沉論一》）。整個國家，上上下下假話連篇，逢迎諂媚、趨炎附勢的無恥之徒高居廟堂，英才淪為下流，特立獨行之士要麼到監獄中尋找，要麼刑場上見，整個社會萬馬齊喑、死氣沉沉。

1899年，清朝臘肉國行將走進墳墓的時候，譚嗣同的遺作《仁學》出版。

其中對專制的批判，尤其是野蠻專制的批判，值得一看：

天下為君主囊中私產，不始今日，固數千年以來矣。然而有如遼、金、元之罪浮於前此之君主者乎？……一旦逞其兇殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛，礪猰象之巨齒，效盜蹠之奸人，馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃擬華人，華人靡矣，乃猶以為未饜。峻死灰復燃之防，為盜憎主人之計，錮其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術；繁拜跪之儀以挫其氣節，而士大夫之才窘矣；立著書之禁以緘其口說，而文字之禍烈矣；且即挾此土所崇之孔教，緣飾皮傳，以愚其人，而為藏身之固！悲夫悲夫！王道聖教典章文物之亡也，此而已矣！

夫古之暴君，以天下為其私產止矣，彼起於遊牧部落，直以中國為其牧場耳，茍見水草肥美，將盡驅其禽畜，橫來吞噬。且其授官也，明明託人以事，而轉使之謝恩，又薄其祿入焉。何謝乎？豈非默使其剝蝕小民以為利乎？

雖然，成吉思之亂也，西國能言之；忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之；有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚州十日記》、《嘉定屠城紀略》，不過略舉一二事，當時既縱焚掠之軍，又嚴薙髮之令，所至屠殺擄掠，莫不如是。即彼準部，方數千裡，一大種族也，遂無復乾隆以前之