商章等四大部看似得到了利益，但這利益是無支祁給的嗎？當然不是，而是依仗無支祁的暴行，殘害其他部族而得。而對於淮澤萬民來說，所受到的始終只是殘害。這麼做的人，其實是犯下了與無支祁一樣的罪行。

見眾人紛紛點頭，子丘又說道：“國之大事，在祭在戎。聖人何以宣仁、何以設教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”

祭祀和軍事，都是國家大事。整頓軍備的重要性自不必言，而祭祀在某種意義上更加重要，它涉及到歷史繼承問題、政權以及政體的正義性與合法性。哪怕在數千年後，祭祀的表現形式雖然已發生了很大的改變，但核心是不變的。

祭祀的重要性並不在於要以怎樣的規格，而在為何要祭祀、應當怎樣祭祀？透過什麼樣的祭祀活動，尊崇的是何種行為規範以及社會準則？中華亦有國祭之神，便是太昊、神農、軒轅、少昊與高陽。

在天子所主持的官方國祭中，這五位天帝的神位便是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。

正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。

這代表了一種傳承關係，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象徵了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！

在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化核心。

見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”

子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的“仁”更接近於“偏私”之意，天道恆常，不獨因誰而存；而子丘所說的“仁”更接近於“所需”之意，每個人需要或希望他人如何待自己，這便是“仁”的由來，進而演化成每個人該如何待人，首先是身邊的人，再推廣到天下的人。

不仁不孝，何以言祭？不知如何對待身邊的人、亦不知如何對待給予自己一切的先人，不知如何解決世事真正所需，在子丘看來就不配談什麼祭祀，更不必宣稱自己信奉什麼。人從來不因為信奉什麼神而變得更高尚，高尚只在於德行修養，能實實在在的解決世事所需。

子丘又接著說道：“伯禹大人領天下各部治水，便是功德聖行。殘害民眾之水妖，在伯禹大人面前，也配自稱淮神？請問爾等，當追隨於誰？”

子丘今天不僅是來審問四位伯君的，更是來解決問題的，必須要把話說清楚，讓眾人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不願意隨伯禹為治水出力。無支祁做了什麼、伯禹又做了什麼，該追隨於誰、尊崇什麼樣的聖行，難道還不清楚嗎？

子丘是侯岡的弟子、皋陶的學生兼助手，他對伯禹和無支祁的評價也是恰如其分。他告訴在長眾人，該受尊奉的根本就不是什麼所謂的神怪，而是真正的功德聖行。在後世，皋陶同時被法家和儒家尊為聖人，伯禹則同時被墨家和儒家尊為聖人，便源於此。

無支祁興風作浪、殘害部民，不是應該祭奉的神靈，而是要斬除的禍�