一神物慾獻於大人。”

南洛水中突然翻起了浪花，有一頭丈餘大小、通體雪白的神龜浮出了水面，爬上岸來口吐人言道：“河伯不知所蹤前曾有言，我背上神書，將獻於能治河泛之人。”

神龜的背上還馱著一塊玉板，若不仔細看還以為是龜甲呢。伯禹起身道：“你是何人，此物又日何來歷？”

那神龜答道：“我非人，生在河伯出世之前，已忘悠悠歲月，曾為河伯之相。背上神書來歷我亦不知，只知當年河伯曾有叮囑。”

神龜早已通靈，但他已忘記在開啟靈智之前究竟度過了多少歲月，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它並不知背上神書的來歷，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶著神念，講了一段上古傳說，是比河伯出世更久遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。

羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創中華之國，並留青帝世系為中華天子。當初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻天地造化之神圖，後世稱河圖。據說河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術數之變化，太昊觀河圖而做八卦。

當初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據說太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。

河圖、洛書究竟是什麼，其實是天地造化的傳承指引，蘊含萬物演化之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，後人又有各種揣摩。

後世有名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後世又稱其為九宮圖。其後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。

伯禹所見的洛書原本，當然不是朱熹刊印的那幅九宮圖，其造化神意既不可能刊印，亦無法以言語描述。朱熹所刊印的九宮圖是洛書又非洛書，實際上它是洛書變化中、常人可以描繪和理解的一幅圖形而已。

比如後世又有風水家，研究所謂的九宮飛星之變，其實體現的是進位制數理的轉換，朱熹刊印的那幅圖只是其中的“元運盤”，而九宮圖形另有各種變化。且不說這些風水家是不是走偏了、甚至是誤會了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它並不僅僅是一幅圖形。

（徐公子注：此段內容，可參看拙作《地師》“作品相關”中的《玄空飛星與九進位制數學》。）

伯禹一見到神龜背上的玉甲神書，心神立刻就被之吸引，站在那裡進入了一種似定非定的狀態。別說是伯禹，就連藉助仙家手段遠觀這一幕的虎娃和玄源，也被這洛水神書吸引了，似入定境而悟。

宓妃悄然起身，於伯禹並肩而立，也低首觀看神龜所獻之洛水神書。她雖然早知有此神物在，亦知神物將獻於能治河泛之人，但是不到這一刻，她本人也是看不清楚的，因為玉板上的造化神意今日方現。這也是大機緣，各人能領悟多少就算多少。

伯禹這一“發怔”就是很久，從遠處望過去，就像他與美人在月光下臨水相擁，姿態甚為親密曖昧，不覺已天色微明。

遠方的一道山樑上，有人遙望著伯禹和宓妃的身影，似是很不滿地甕聲甕氣道：“譽滿天下的伯禹大人，來到有窮部一月有餘，治水之事卻半字不提，反倒在這裡夜會佳人。看來傳聞不虛，果是好色之徒！”

旁邊有一後生道：“宗鹽大人，您這是什麼話？伯禹治水事蹟已傳遍天下，其功業萬人敬仰。來到我有窮氏一月有餘卻不言治水，其實是我們這裡已沒太多好治的，二十年來村寨田園已成，無非是打通各部重現興旺而已。大功若此，消受美人之恩又有什麼？再說了