我是漢人，聽她們主僕兩人如此對話，不禁有些尷尬。

楚楚立刻意識到了這一點，滿含歉意地向我躬身：「大哥，我不是有意提起這些，只是教下人們做事。」

我搖搖頭：「楚楚，你說得很對，這道理對漢人、苗人、天下各族人都適用。如果一個人、一個民族、一個國家連過去的歷史都理順不得，那麼等待這一人、一族、一國的命運，就真的只能是毀滅一途。你這麼年輕，能對人性認識得這麼透徹，也真的很不容易。」

楚楚笑了笑，揮手吩咐血膽蠱婆：「你去，馬上把殯儀館那邊的影像資料送過來，我和大哥研究研究。」

在楚楚面前，血膽蠱婆不敢放肆，向我們兩個各行一禮，然後開門走出去。

關於「蠱」這種奇術，古今中外傳聞太多，最後已經到了怪力亂神的地步。

所以，我在這裡只舉自己看過的有據可查的資料來解釋它。

最早關於蠱的文字記載來自於殷商時期，殷墟甲骨文用觀物取象的思維方式對蠱的製作過程作了，即在一個「皿」形的容器中放有多種毒蟲。

之後《隋書?地理志》中記載：「造蠱，其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人，因食入人腹內，食其五臟，死則其產移入蠱主之家。

李時珍集畢生精力所著《本草綱目》「蟲四部」集解引唐代的陳藏器原話記載：取百蟲入甕中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱。

宋代鄭樵《通志》中記載：造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。

宋代嚴用和《濟生方》中記載：經書所載蠱毒有數種，廣中山間人造作之，以蟲蛇之類，用器皿盛貯，聽其互相食啖，有一物獨存者，則謂之蠱。

明代樓英在《醫學綱目》中記載：兩廣山間人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、蝦蟆等百蟲，同器蓄之，使其自相食啖，勝者為靈以祀之，取其毒雜以菜果飲食之類以害人妄意要福，以圖富貴，人或中之，證狀萬端，或年歲間人多死。

清張泓《滇南新語》中記載：蜀中多畜蠱毒，以金蠶為最，能戕人之生，攝其魂而役以盜財帛，富而遣之，謂之嫁金蠶。」傳說金蠶蠱形狀像蠶，通體金色燦爛。他這種說法應該是援引自唐人資料，因為唐代人認為金蠶蠱「屈如指環，食故緋錦，如蠶之食葉」，故民間稱之為「食錦蟲」。

自古以來，中原人一直都是談蠱色變，並且連帶對於苗疆人也一向都敬而遠之。尤其是在古代，官場對於苗人下蠱深惡痛絕，並因此引發過無數次惡性事件。由此可以看出，苗人一直在中原不受歡迎之極。

到了現代，在唯物主義的思想風潮之下，蠱這種東西對這個世界漸漸失去了震懾力，因為唯物主義思想的核心是先看到再相信，絕對不會將虛無縹緲的東西傳得盡人皆知。蠱發揮威力的時候畢竟是少數，偶爾有些「中蠱」事件發生，其起因也被解釋為細菌傳染、突發疾病之類，連死者家屬都不願意去追蹤其特殊原因。

於是，蠱越來越被掩蓋，被現代的西洋醫學以各種讓老百姓相信的原因解釋過去。

此刻，如果換了另外的人單獨面對苗疆來的楚楚，只怕早就雙腿顫慄，恨不能多路逃之。可是，我沒有這種擔心，只因為我從楚楚眼中看到了一種真誠的希望之光。

實際上，按照哲學家的理論，生活在世上的每一個人都是孤獨的，內心深處都存在一種找到知己的真實需求。這種需求有時候是顯性的，有時候是隱形的。但是，或多或少的，人類都在畢生進行著這樣的尋找。

現在，我從楚楚眼中看到了她的孤獨，也看到了她每次注視著我的時候那種發自內心的喜悅。