一個偶然的機會使楚飄香感悟到了儒學的宏大精深，就此以儒學入道。楚飄香這人雖不如楚留香到處留香，但他也是一風流才子。人長得是玉樹臨風，貌雖不如潘安，但也不遜多少。

他的以儒入道與朱熹有很大的關係，平時在縱情風月、山水之後，一有感想他就立即深研朱熹的學問。

朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。

朱熹認為由於對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這就是朱熹思想的辯證法觀點。

朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。（這段網上摘的）

朱熹的一氣化陰陽二氣再化金、木、水、火、土五氣的高深點論深深地刺激了楚飄香，使他融會了道家的一氣化三清，天地陰陽五行等道門修練至理；自創以儒入道之驚天修練心法《儒然道》，使儒學進入了道法的層次，探求到了至深的天道修練之法，此人不愧為一絕世天才。

後來楚飄香攜二位美嬌娘縱情于山水之間，生活過得是寫意灑脫。不到300年的時間，他就結成了元嬰；每每夜色迷漫之時，他就潛心於古代軍中陣法之道；功夫不虧有心人，竟被他初探到了一些陣法的奧妙。

楚飄香把一代先賢諸葛亮的八陣圖與《易經》中用來占卜的八卦相結合；再與自己的生活喜好相融合，竟然一通百通。先後被他自創了修真者急需的‘聚靈陣’、風花雪月幻殺陣，練器用的飄飛陣等。

只是在這書裡面沒有記載《儒然道》的修練功法，只有一些修練心得體會等等。葉瑜在遺憾之外還有一些所得，其實這修練的心得體會也是一不可估量的保貴經驗財富。

從葉瑜對於自然、天道的理解方面來說又多指明瞭一條道路。多一條路就多了許多機會，也許你就差這一點。就像現在華夏選取人才所用的高考手段一樣，如果你差2分不能進入大學，也許它就能改變你經後一輩子的生活命運。

幸運的是這楚飄香的日記裡還記載有葉瑜當前急需的‘聚靈陣’、風花雪月幻殺陣；還有兩三套練器的攻擊、防禦、控制等方法。

這陣法對於修真者來說，就等於農民手中的鋤頭，農民沒了它難道用手去鋤田挖地，這可是他們吃飯的傢伙。

陣法在練器中是必不可少的，比方說你要練制像陳宗令這樣的翻天印式攻擊性法寶。開始研製時所需要的材料也許要堆成小山般大。

等你經過精練就剩臉盆般大了，成型後你再加入縮放陣法，防禦法陣，攻擊陣法等，它就變名片大小了。

如果沒有這些練器陣法打入其中，它原來臉盆大還是臉盆大，怎麼會像後來輸入真元后漲大成小山般大，那樣砸人威力才大嘛！所以如果是你要研製仙器級的翻天印，此印漲大時如泰山般龐大，難道你也要整天揹著這泰山跑來跑去了，由此可見陣法的重要性。

特別是那風花雪月幻殺陣，葉瑜猜測可能就是自己剛才進來時的各種幻景。

他不由得笑罵道：“此陣也它奶奶的太強悍了，簡直比傳說中的全息攝像還真實，起的名字也是如他楚飄香一樣，留漣風月。彼風月不如此風月矣！此風月可是會殺死人的。如果在自家房屋周圍佈置上這風花雪月陣，哪個不長眼的小毛賊敢來自討苦吃。”

想到小毛賊在風花雪月中的狼狽像，葉瑜‘嘿嘿！’地陰