，後破船取出木龍，把它扔進沸油裡煎，木工在隔壁家裡發病了，知道事情敗露，過來請求饒命，但富翁不管他的請求繼續煎木偶，木工倒地身亡。據說當厭勝之物被發現時，只有把它投到火裡或沸油裡煎才能破除它的巫術效力，主家才能重獲平安，而作孽者則會受到相應的懲罰。這從某種程度上也反映出“木工厭勝”雖藉助了超自然的神力，但這種超自然力並非是不可戰勝的，最終還是可以被人破解的。由此也可以看出中國傳統的“人定勝天”的思想。人們並不否認神秘力量的存在，但他們同樣相信這種力量是可以被破除的，尤其是有著邪力的所謂妖魔鬼術。

有時候，木工作案不慎被主家發現，亦可由害人之術成為吉人之道，如清代褚人獲《堅瓠餘集》“木工厭勝”條所述：

“木工造厭勝者，例以初安時一言為準，禍福皆由之。婁門****造樓，工初萌惡念，為小木人荷枷埋戶限下。李道見，叱問之，工惶恐，漫應曰：“爾不解此耶？走進婁門第一家也。”李道任之。自是家遂驟發，貲甲其裡。”

婁門的李某建樓，木匠要施厭勝術，刻了個肩扛枷鎖的小木人，偷偷地埋在門檻下。這顯然是下鎮物，詛咒人家。可是，正往門檻下埋的時候，被李某看到了，喝問他在幹什麼。木匠慌了，應付說：“您還不懂這個嗎？這枷，叫做走進婁門第一家。”後來，李某真的發了家，成為婁門一帶最富有的人。這段故事，講門檻下面埋鎮物的厭勝之術，而本來是致禍的鎮物，因為木匠當時於不得已之中說了句祝福的話，便成了“禍兮福所伏”。

另有日本學者澤田瑞穗在他的著作《中國的咒法》一書中，也大量蒐集了有關“木工厭勝”的材料。據他摘引，僅古籍中的此類記載便有宋洪邁的《夷堅志》丙志卷十之“常熟圬者”、謝在杭的《五雜俎》卷六、長谷真逸《農田餘話》、徐光啟《農政全書》卷四十二之“解魘魅”、清楊式傅《果報聞見錄》之“工匠魘魅”、王凝齋《秋燈夜話》、徐承烈《聽雨軒筆記》卷二之“工匠魘咒”、紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷六、袁枚《續子不語》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人語》卷三之“匠人”、諸聯《明齋小識》卷六之“魘人自敝”和“木龍”、東軒主人“述異記》、俞樾《右臺仙館筆記》民國柴萼《梵天廬叢錄》、鄭逸梅《梅瓣集》和汪大俠《奇聞怪見錄》等。魘魅方式不外這樣幾種：做木人或紙人藏匿於新宅內，施咒作法，使其行魅，讓主家遭致禍祟。如施放惡鬼偶像，則有惡鬼襲人；藏匿女人偶像，則有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻數人****，則主家會有相應的****甚至**；如女子蹲踞狀，則女主人夜夜起夜便溺；或魘人發狂，或致人病痛，或書家道敗破的凶兆，或寫若干年後破產的惡咒，或畫枷鎖使主人吃官司……

可見，“木工厭勝”的民間信仰和習俗在中國古代相當盛行。所以，為防止木工作祟或無意中衝撞了某方神靈，民間建造房屋大都要施術設祭來防禦，如在房基底下埋鴨，“鴨”與“壓”諧音，表示壓土壓邪，稱之為壓土鎮宅等，且不同的民族有不同的防禦方法和儀式。

三、“木工厭勝”的產生根源

“木工厭勝”是古代的一種行業民俗。在長期的封建社會里，木匠和其他工匠一樣由於機遇的難覓和命運的多舛，普遍比較迷信，他們往往求助於冥冥中神靈的保護。於是，木匠透過對祖師的祈禱和祭祀、語言和行為的禁忌、行話和隱語等，甚至藉助古代巫術的威力，發明了“木工厭勝”這種特殊的方式，來求得自身的安全和勞作的順利。

究其產生根源，主要表現在以下三方面：

首先，為滿足木工們自我生存發展的需要，特別是心理安全的需要。這是“木工厭勝”產生最直接的原因。由於木工在封建社會中屬於下層勞動人