九尾金máo狐子”。妲己的結局是在武王~克殷後被姜太公用降妖鏡bī住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麼多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。

《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸jīng妲己的妖媚之xìng大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸jīng帶著九頭雉jījīng和yù石琵琶jīng把他míhuò得失去“真xìng”。有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細緻。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士mí得“軟痴痴攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。《封神演義》的九尾狐狸jīng妲己形象，把古來關於yínfù型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把nvsè禁忌觀念和“從來nvsè多亡國”的nv禍觀念推向極致。

此後還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的yù面仙姑便是九尾yù面玄狐jīng，最後被呂dòng賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓nv——妓nv胡寶yù綽號九尾狐。小說說九尾狐最yín最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶yù這“一個極yín~dàng的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。

從九尾狐塗山nv到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最yín最媚最壞的nv人的象徵。當《金瓶梅》中西mén慶的大老婆吳月娘罵小老婆潘金蓮是“九條尾的狐狸jīng”時，你會知道這是多麼刻毒的咒罵了。

【歷史記載】

漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬並刻於西王母座旁，以示禎祥。

九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之nv的遺意。後世反其意，以“食人”之九尾狐為妖，六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成為妖媚工讒的nv子主詈稱。

《山海經。南山經》：“青丘之山＇有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐。”

漢趙曄《吳越chūn秋。越王無餘外傳》：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之nv嬌。”

宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，xìng善媚huò，人號曰九尾野狐。”

九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經？南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經？海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論？封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在