氣與物

古人所講這個氣以及道家所講的這個氣，千萬不要誤解　為空氣或者大氣層的氣。所以研究中國道家哲學，對於這個　—氣”字一定要搞清楚。我經常介紹氣有三種，我們現在寫　的“氣”字，是中國文字自然的演變，這個氣中間有個米，　代表米穀之氣，是吃了東西以後的呼吸，營養進去的這個吸　收功能。至於空氣的氣，過去寫法中間沒有米字，就成了　氣。那麼道家原始寫法那個“炁”，中間是沒有連著的。那　個古代炁字，就是兩橫。現在這個“無”字，是中國古字的　“無”，下面有四點，中國字四點是代表火，無火之謂炁。我　們勉強地借用現在觀念只能說，生命的本能是這個“炁”，　但是我們一點也沒有發揮這個“炁”。

九々旁

發揮這個炁字道理還很多，大家打坐做工夫，開始都是　用鼻子呼吸。有人問氣功究竟有多少種？據我所知有二百八　十多種，都是由這兩個鼻孔玩的花樣，人真會玩。但是的確　可以利用呼吸之氣來修煉身體，這是最初步的工夫。真達到　所謂氣充足了，神凝氣聚，精神專一，達到這個境界的氣已　經不是呼吸的氣了，同呼吸就沒有多大關係了。這是做工夫　方面，我們會再討論到。

“牝牡四卦，以為橐龠”，實際上這兩句話的意義，就是　生命的功能那個東西。這個東西宗教叫它是菩薩也好，上帝　也好，但在道家文化學術裡，沒有這些名稱，因為無法給它　一個名稱。老子叫它道，也是假名，所以稱“道可道，非常　道，名可名，非常名”。這個東西，叫它什麼都可以，它不　是唯心也不是唯物，但是心物都是它的變化。

老子、莊子的道家觀念，認為宇宙之間這個功能就叫做　物化，但是這個物，不要認為是現在唯物思想的物，春秋戰　國時候沒有什麼唯物、唯心的分別。所以讀那個時候的古　書，常常讀到這個物，有時候這個物是指實體的東西，有時　候這個物是代號。等於我們現在罵人，你是什麼東西？我說　我是學哲學的，我真不知道自己是什麼東西。東是東，西是　西，但是它構成了一個通用的觀念，這樣你就能懂這只是個　代號。

所以研究春秋戰國時候的《老子》，看到一個物字，不　要認為老子是唯物思想，那就錯了，那個不是現在的心物觀　念。譬如老子說“其中有物”，這個裡頭有個東西，這個東　西他勉強取一個名字，我們中國老祖宗叫做道，叫做天，叫　、做乾卦，也都是代號，表示宇宙中有一個生命，它在動靜、　生死之間看得出來。這個體，形而上的體在哪裡？西方哲學　和宗教專門討論研究這個體，宇宙萬有生存之體，死了也就　看不見了。在東方文化，體雖然看不見，仍然是有。體在哪　裡見？在用上見，在相上見。有用有現象，體的功能在其　中矣！

譬如人會講話，但能夠講話的不是言語，也不是嘴巴，　是人的生命會講話。在哪裡看見呢？就在他講話上，講話是　他的相，現象是體的用，所以體是在相和用上見的。離了相　和用，雖然有體，卻不可見，不可知，不可說，無形無相。　所以東西方哲學有時候把人的思想搞得很混淆，往往有些人　講體，其實只是在講相，有的只在講用，他又牽涉到本體，　於是就搞不清楚了。實際上體、相、用是一個東西。

還有，大家都以為打坐是在修道，其實打坐只是做工　夫，不是道，不過是修道的一種方法，一種作用，本身不是　道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以說修道，打　坐應該叫做修腿，不叫做修道，因為打坐有兩隻腿在坐。用　鼻子吐納，那也不是修道，那叫做修氣。道不在這個呼吸的　氣上，氣也是它的相，是它的作用。有人說守丹田，或守個　什麼地方叫做修道，那隻能說你很愛惜你的肚臍眼，把它守　得牢牢地，那不能叫做修道。道