所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解　決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麼　東西？很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，　學校規定要對學生“精神講話”，我說這不合邏輯，因為講　話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有　一個精神講話，我說不要變成神經講話了！

所以精神還是先要下定義，它是個什麼東西？它所代表　的又是什麼？你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就　不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神　就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的　變化。那麼什麼叫魂魄呢？心理的狀況是魂，屬於神的；生　命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣　魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的　人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。

“魄”字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼？　一路研究下　來，要認識中國字，先要認識部首，這個“鬼”字從“田”　字為主。為什麼呢？我們是地球的文化，人都在這個地面　上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方　的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做“由”。“由”　字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭　了。上面通下面通就是申，代表電。這個“鬼”字上面上不　去的，你看那個“鬼”字的寫法，專門向下面走的那個就是　鬼。至於“神”字，上下通的叫做神。

這個“魄”字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質　的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經　完了，就是鬼旁邊加個“雲”字，那就是魂。雲就是天上的　雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代　表生命的死亡與存在兩個階段。

那麼精神是哪裡來的呢？歸納道家的說法，分為兩部　分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。道家早就把身體分成　兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。；　至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是　性的部分。比如電，這個電是透過燈泡發亮而發生作用。燈　泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家　或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰　陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。

宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是　反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說　佛家跟儒家光修性不修命，只從心理人手，對身體一點辦法　都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的　道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是

練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所　1　批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛　家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。1

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道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第　一病。”光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性　的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。　相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，只曉　得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個　空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永　遠不能證到仙佛的果位。

所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬　的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不　是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理　呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個　身體是阿賴耶識的一部分，身和