本書，叫　做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球　下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這　裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物　理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的　中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點，　叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪　兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就　在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一　竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一　竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的　部位。

“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一｜穴”，注意　最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是　在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然　就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注　意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就　多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以　“虛懸一｜穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。

下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規　中。中有主宰，謂之真人。”　“規中”無大小內外，中間是人　為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上　實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是　代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的　真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀　壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子　來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂　守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在　一點，可是並不是用有意的注意力。

如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，　那很多。據我所瞭解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，　包括印度的瑜珈術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇　怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多　的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有？不見得有，一個　方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這　個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這　個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，　就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒　有保留，沒有任何秘密。

修道的秘塊

“然其妙訣”，“訣”就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密　法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法　多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口　訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那　麼神秘，還要賭咒發誓。

現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修　道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助

‘玄、勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上　佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子

講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，　那就完了！這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過　分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩　惱。所以只要優哉遊哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。　所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要　偷懶，也不要過分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫　助，也不要丟掉；“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代　傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。我常常告訴　一般同學朋友們，你們