我們的選項。這是一個基本的規律。
    馬祥麟過去不知道天底下還有復興會這樣的組織，他也不知道天底下有王書輝這樣的人。他不知道火槍上上了刺刀可以有著這樣巨大的威力，他也不知道裝了苦味酸火藥的炮彈可以燒燬城牆。
    不過，在馬祥麟知道了苦味酸大炮，在知道了火槍可以有這樣大的威力，在知道了天底下有復興會這樣的組織，在知道了天底下有王書輝老師這樣的人之後，你想讓他在重新回到那種“完全不知道是為了什麼要那樣做，反正母親大人說了要忠於朝廷那麼自己就要忠於朝廷”的生活的話，這就和想讓人類過回茹毛飲血的日子的想法一樣不靠譜了。
    馬祥麟從小受的是自己的母親，出身忠州書香門第的秦良玉的教育。秦良玉知道自己的兒子遺傳了自己的丈夫馬千乘的武人腦袋，對於背書本考科舉這樣的事情做不來。所以，家學淵源的秦良玉對馬祥麟因材施教。
    她沒有強迫馬祥麟對那些四書五經死記硬背，而是把詩書中的那些關於統治者要仁義愛民的道理全都教給了馬祥麟。
    馬祥麟作為石柱土司的繼承者，秦良玉教給馬祥麟這種仁愛之道，是從儒家的傳統意識形態上出發的。雖然真正的統治階級的意識需要那些讀書人去自己發現。但是，從孔老夫子本人的角度出發的話，這位兩千年前的聖賢，確實是希望統治者能夠有這樣仁義愛民的思想的。
    馬祥麟雖然沒有從四書五經中揣摩出統治階級的權謀意識，也沒有從實踐中認識到這種仁義愛民理論其實是統治者對老百姓進行宣傳和奴化的畫皮欺騙。頭腦簡單的馬祥麟在單純的環境裡，真的就把仁義愛民的思想當成了一個真正的道理去看待了。
    我們今天看到科學社會思想，都會認為她是一套科學嚴密實踐性很強的理論體系。這是因為科學社會思想在中國開花結果，在實踐上得到了實實在在的證明。但是，如果拋開科學社會思想的科學性和其極具指導意義的可實踐性，科學社會思想和儒家思想在某種意義上真的很相像。
    具有科學社會思想的政黨和個人，透過對政治經濟學理論和歷史、辯證唯物主義，全面的分析社會經濟的本質，發掘出生產力和生產關係之間的矛盾和對立。他們從階級立場出發認識社會發展的本質矛盾，得出了先進的政黨和組織必須和廣大的無產階級站在一起的結論。
    科學社會學理論中對無產階級的進步意義的認識，使得科學社會理論的認同者都認識到“歷史是人民創造的”和先進政黨和組織必須“為人民服務”的道理。
    如果拋開了科學社會理論使用科學的方法對世界的分析和認識的這個前提，單純的看”為人民服務”這樣的政治理念的話。得出科學社會理論的信奉者的政治理念和孟子提倡的“民貴君輕”的民本思想是如出一轍的結論，那是非常正常的。
    從政治理念上講，復興會的“人民當家做主”和“為人民服務”這些政治理念，實際上和儒家的政治理想非常的接近。
    馬祥麟單純的把仁義愛民的思想當成了自己的價值觀，但是為什麼要仁義愛民，怎樣做才能實現仁義愛民這些問題，馬祥麟自然而然的也是進行過專門的思考的