學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。

這是舉幾個例子來說。過失有千萬條，‘不必逐類尋求’。學戒律的，從事上修的，他就要想：一天有多少過失？那些事錯了？慢慢在那裡想，再一條一條改；天天要反省，還要搞功過格去記。這種對於很執著的人有效，非常有效！一切眾生根性不相同，這是與過去生中習氣有關係。大乘菩薩根性的人，絕對不幹這種事情；小乘根性的人很歡喜，很受用。小乘根性的人叫他不用這種方法，他沒辦法。每個人的根性不相同，因此所用的對治理論與方法也不一樣。

在中國大乘根性的人多，這是事實。像南洋、泰國、錫蘭，小乘根性多，以其世代相傳都是小乘法，都是樣樣要分別、執著、計較。他從事相上斷惡修善；大乘是從理論上、從心地上斷惡修善。從心上修，是從根本上下手，不必要在枝葉上尋求了。

但當一心為善。正念現前。邪念自然汙染不上。

這個方法好！簡單明瞭；如果沒有真實智慧，你還是做不到。為什麼？因為懷疑。以為自己一身的罪業，這樣做能消除嗎？他懷疑、不相信、不接受。甚至於聽我們講：“你一心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。”他以為一身的罪業很重，怎能往生淨土？那有臉見阿彌陀佛？不但沒有臉見阿彌陀佛，連寺院大殿塑的佛像他都不敢進去拜；總是認為自己罪業太重了，我怎麼好意思見佛！這樣根性的人，就教他用“事上懺”，他相信，他知道一條罪業，他能改一條，他的心能安，這樣就很好。

能夠接受淨土法門，真的是經上所說的“大善根、大福德、大因緣”。不是最上乘根性的人，不可能接受唸佛法門。因為接受唸佛法門，無始劫以來的罪業，唸佛就消除了。西方極樂世界諸上善人聚會一處，生到西方極樂世界就是諸上善人之一——文殊、普賢、觀音、勢至諸上善人，你往生到那裡，就跟他們是同等人物。小乘根性的人不敢承當，怎麼敢跟觀音菩薩並肩攜手！所以唸佛法門——黃老居士的《無量壽經註解》裡講是度上上根的人。什麼人是上上根？能信、能願、肯唸佛的人是上上根。禪宗六祖大師是度上上根人，殊不知淨宗的上上根超過禪門上上根。六祖大師度的上上根還保不住，還會退轉；淨宗的上上根人決定不退轉，圓證三不退。六祖大師的上上根，只是證三不退，不是圓證三不退。所以說在一切法門裡，確實無與倫比。唸佛法門殊勝！遇到唸佛法門幸運！也是自己生生世世修學的善根福德累積成熟，不是偶然得來。你很幸運！你的運氣好！不是這樣的，是多生多劫善根、福德、因緣在這一生成熟，我們才遇到。

‘一心為善’，“一心”就是決定沒有二念。‘正念現前’，這個“正念”是第一念、絕對正念、無上正念——就是念這句“阿彌陀佛”，一心一意去唸佛，一心一意求生西方淨土。改過最妙的方法、滅罪消業障極妙的方法，就是“無念”。無念是無妄念，不是無正念；正念要沒有了，那就墮到無明瞭。所以是無妄念，妄念就是分別、執著。這功夫不是普通人能做得到的，但是在唸佛人來講，是人人都可以做得到。

什麼是‘正念現前’？就是這一句“阿彌陀佛”，這一句“阿彌陀佛”就是最真實的正念、無上的正念，要把它認清楚！這一生中唯一的一樁大事，就是保持正念現前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷。諸位果能夠從這個地方下手，三個月見效。你一天到晚保持著“阿彌陀佛”這一念，有這一念，當然你的妄念就少了。妄念不可能沒有，一定是有的。有，不要怕！阿彌陀佛這個念頭佔得多，妄念佔得少；十個念頭裡有六、七個是阿彌陀佛，有三、四個妄念，不在乎！沒有關係！你不念阿彌陀佛，就全是妄念。念上三個月就有效果——阿彌陀佛之念多了、妄念少了