所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》。述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記。孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下。約三萬五千字，一共二百六十章。

但《漢書。藝文志》著錄“孟子十一篇”。比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比；認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書。文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士。便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。＇1＇

儒家著作摺疊編輯本段

漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”。出現了“五經”之說，即《詩經》、《尚書》、《禮記。禮運》、《周易》、《春秋》。漢後又增加《論語》《孝經》，並稱為“七經”。到唐代。設三《禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）、三《傳》（《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》），連同《詩》《書》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時。在九經之外加漢代已列入“徑”的《論語》《孝經》，增補《爾雅》構成“十二經”。宋仁時，增加《孟子》，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。儒家十三經，是指封建統治者先後將13部儒家書籍“法定”為“經”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。在今天，“十三經”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

名篇介紹摺疊編輯本段

《孟子》梁惠王上摺疊

孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠千里而來。亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利。亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家。士庶人曰何以利吾身，上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！”

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子對