從”之德也。“唯道是從”就是大順於道，與道相契之謂也。

佛陀曰：“天主，一切世間，皆無有相；相為繫縛，無相即解。相是心境，心境不實，真實之法，是智境界，遠離眾相，非心所行。天主，一切諸相，是三界法。色聲等法，名之為相。諸根境界，一切眾生，繫縛之因。若能於相，而不貪著，眾縛悉除，安樂自在。”（《佛說大乘密嚴經》）根塵相對的二相“有欲認識”，必然循業發現三界之相（三界之中，一切動不動相，皆稱三界之相。如：虛空為不動相，其它一切運動物體為動相；無色界天為不動相，欲界、色界為動相）。因為人們“有欲認識”的發“識”（唯識所現的一切世間相，都是循業現相，故稱為業相，有業相皆是二相攀緣執取所形成的），故有世間諸相之所顯現。但人們不瞭解“唯識所現”世間相的原理與機制，故不能“遠離眾相”，反被著相而繫縛。所以，轉識成智就是根塵相對時，明白“相是心境”，心境不實。真實之法，是智境界（本無一相的妙明本體），故不攀緣不執取，不產生分別之“識”，則達無相解脫（相為繫縛，無相即解）。不發識就是二相轉一相，成為根塵相對的應無所住的智慧境界。當轉識成智時，智的境界是根塵同源的一相。

根塵同源時，根塵皆是自心所現的量，猶如鏡中的人和環境的影像，在鏡子裡都是平等的，所以根塵都是自心鏡上所現的影像，喻為一相的智境界。智境界是沒有循業所現相的境界，因為“相是心境，心境不實，真實之法是智境界”，所以二相歸一相，轉識成智是“有欲認識”轉向“無慾認識”，解除眾縛（若能於相而不貪著，眾縛悉除，安樂自在），自在解脫的法寶。佛陀在這裡強調的是，凡夫“有欲認識”的根塵相對，必然由識現出各種現相，“相是心境”。所以轉識成智的操作要“遠離眾相”，遠離“色聲等法”，就不被識所矇蔽，入智境界就是“無慾觀其妙”。

第三章　相對“真理”與絕對“真理”

老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（《一章》）

“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。”（《六章》）

“道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。湛兮似若存。吾不知其誰之子，象帝之先。”（《四章》）

“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。”（《二十一章》）

“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧。繩繩兮，不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”（《十四章》）

“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，