響心理、生理。功夫到家，心理作得主宰，境隨心轉，那就事事無礙；如果還是心隨境轉，這是有障礙。“五辛”佛跟我們說：生吃助長肝火，容易發脾氣；熟吃增長荷爾蒙，容易引起性衝動，所以佛制禁食都有道理的。換句話說，不管生吃、熟吃，它都增長煩惱，所以禁止。

有一些在家同修說：“五辛不能吃，我們對吃素的興趣都沒有了。”要明白佛制禁食的用意，五辛若當佐料配菜不起作用；像炒一盤菜裡面加一兩個大蒜，是起不了作用。所以要明理，佛法是很講道理的，這才曉得佛法是活用的，合情、合理、合法，通人情、通道理的。受了戒也有開緣，你才能度很多人，自己也歡歡喜喜的跟大眾在一起。所以在某一個場合裡，用智慧觀察，通權達變，要利用機會把佛法介紹給大眾，因為他們能聞到佛法是很難得的。我們在飲食之間就把佛法的大道理告訴他，他聽聽也種了善根，所以這是機會教育。

‘以過折功，日常虛度’，功與過兩相比較，每天的過多功少，沒進步！光陰空過了。

自己巳歲發願。直至己卯歲。歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸菴入關。未及迴向。庚辰南還。始請性空慧空諸上人。就東塔禪堂迴向。

己巳（隆慶三年，公元一五六七年）至己卯（萬曆七年，公元一五七九年）經歷十一年，許求取科舉、科第之願，要行三千善事。三千善事十一年才圓滿。‘時方從李漸菴入關，未及迴向’，這是因為他在外面服務，曾經一度在李漸菴的軍中辦事，任參謀一樣的職務，跟著軍隊到處行軍，沒有機會迴向。‘庚辰南還’，第二年才有機會。‘始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂迴向’，這就是他己巳年所許的願圓滿了，真正做到了，最後迴向。因為他許願時自己寫了疏文，表示要認真改過自新，積功累德。現在他修積的功德，三千善事做圓滿了，迴向報恩，他的願求也果然是得到了。

遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳生男天啟。

他命裡沒有兒子，想發願求得兒子，他求到了——“求有益於得也”，真正是他修來的。‘辛巳生男天啟’，他許願行三千善事，三千善事還沒有圓滿，他就生了兒子。因為他發這個願，第二年就生兒子了（天啟是他的大兒子）。所以真正發願，一發願就有感應。當然三千善事他一定會兌現的，雖然還沒有修完，兒子已經得到了。跟前面一樣，前面禮部考試，他三千善事還沒有圓滿時，他居然考中第一名；命裡註定是第三，他考中第一名，這是感應道交，不可思議。

餘行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於歷日之上。

每天行善，做一樁好事他就記下來，夫妻兩個都行善。他太太不認識字，不能記，就用鵝毛管蘸著印泥，家裡用的日曆本子，每一天做一樁好事，印一個紅圈。

或施食貧人。或買放生命。

這是舉兩個例子。‘或買放生命’，這就是放生。今天我們發心放生，要記住不要受騙。很多發心放生的人都到鳥獸公司去買，他們是專門捕捉來給你放生的，你不放生他就不捕捉了；你愈放得多，他拼命去捕，這不是放生，是害生，這是決定錯誤的。不但沒有功德，還有過失——是有罪過。所以佛教講放生，是在日常生活中，買菜時偶然看見的（不要故意去找，故意去找就是攀緣）。偶然之間發現了，這個動物活活潑潑，判斷它可以活命，買下來放生（一定能活下去的）。看到雖然是活的，如果買去放生它活不成，就不必了，不如拿這個錢做其他的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。

我們宣揚吃素，勸人不殺生，勸人愛護動物，都是放生修學的意義，不一定要買動物去放才叫放生，那就搞錯了。像豐子愷的《護生畫集》，能多印多流通——他畫得很好，裡面題的詞