爭寵。小說《如意君傳》寫武則天與薛敖曹的性關係，敖曹被封如意君。如意，本是晉代以後流行的一種飾物，是陽具的一個象徵。舊時婚禮，男家向女家致送金屬製的如意，取“一定如意”之義。作者給小說人物取名如意兒，含有性的寓意。胡鐵：詞話本三十二回：“（伯爵）被西門慶罵道：‘你這賤狗才，單管這閒事胡說！’伯爵道：‘胡鐵？倒打把好刀兒哇。’”胡鐵，故意打岔說出的詞語。張鴻魁《金瓶梅方音特點》雲：“鐵、說，押韻同調。”《新刻江湖切要》雲：“說合曰抹鐵。”“說”與“鐵”在市語中有關聯。詞話本、崇禎本、張評本同。打倘棍兒：詞話本第十七回：“家中不算丫頭，大小五六個老婆，著緊打倘棍兒，稍不中意，就令媒人領出賣了。”

詞話本十四回作“打俏棍兒”。崇禎本（北大本、內閣本）作“打倘棍兒”。梅節校點本作“打趟棍兒”。詞話本第七十三回：“教一個人把他實辣辣打與他幾十板子，教他忍疼，他也懼怕些。甚麼鬥猴兒似湯那幾棍兒，他才不放心上。”此處又云“湯棍兒”。倘、湯，讀tāng，輕輕的觸碰。《西廂記》一之二《四邊靜》曲：“休道是相親傍，若能勾湯他湯，到與人消災障。”陸澹安《小說詞語彙釋》解“湯，接觸”。“打俏棍兒”，疑“俏”為“倘”之誤刻。打倘棍兒，用棍兒輕輕的觸碰，不是實辣辣狠打，略示打罰。172

第七講　曹雪芹之前的明清作家評︽金瓶梅︾

《金瓶梅》是一部奇書、哀書（1）

《金瓶梅》成書問世，至今約四百年。批評家作家對這部作品的評論，以脂硯齋評點《石頭記》（即《紅樓夢》）為界，可分為前後兩個二百年。脂硯齋之前的二百年，是把它與《三國》、《水滸》、《西遊》作比較、相比美，稱它為四大奇書之最。脂硯齋之後的二百年，是把它與《紅樓夢》作比較，因而有《紅樓夢》是暗《金瓶梅》、脫胎於《金瓶梅》、繼承發展《金瓶梅》之說。的確，曹雪芹的創作繼承發展了《金瓶梅》開創的藝術革新成果，從而攀上了古典小說藝術的頂峰。在脂硯齋之前，二百年的《金瓶梅》批評，主要是圍繞三個問題進行的：《金瓶梅》的特點、作用和地位；創作上的別開新路與人物塑造；作者的遭際。

《金瓶梅》是一部奇書、哀書《金瓶梅》（明萬曆詞話本、明崇禎繡像本、清康熙張評本），在明末清初得到眾多文人學士的讚賞。在明代，以欣欣子、屠本畯、袁宏道、謝肇淛、薛岡、馮夢龍、沈德符為著名。在清初以宋起鳳、李漁、張潮、張竹坡、和素為代表。到乾隆年間，曹雪芹的至親好友脂硯齋指出《石頭記》創作“深得金瓶閫奧”，宣告了前二百年《金瓶梅》評論的終結。《金瓶梅》以惡霸、富商、官吏西門慶的家庭生活為中心，上聯朝廷、官府，下結鹽監稅使、大戶豪紳、地痞惡棍，展開人物之間政治、經濟、兩性關係的描寫，廣泛真實地暴露了明代後期官場的黑暗、政治的腐朽、變態人物靈魂的醜惡。作品中的人物不再是活動在山寨、天宮或戰場上，而是在家庭、在閨房、在筵宴、在店鋪、在碼頭、在妓院。作者以清醒的目光，洞察市井生活，衝破封建傳統觀念，直面慘淡的人生，加以如實的毫無諱飾的描繪。《金瓶梅》大約與李贄《童心說》，同在嘉靖、隆慶間產生，二者有異曲同工之妙。《童心說》主張去假存真，反對粉飾，反對虛假，反對“存天理滅人慾”。《金瓶梅》總體形象、主導傾向與李贄的主張相同，都意味著對喪失了必然性、合理性的腐朽封建制度的褻瀆和衝擊，曲折地反映了資本主義萌芽條件下市民階層的心理情緒，是在反理學、反覆古、重視民間文藝這一進步思潮下的產兒。對《金瓶梅》揭露現實、直斥時事的特點，評論家們是察覺到了的。但在他們的歷史條件下，還不可能正面肯定這一內容特點。他們認為內容上“