情的昇華。在情的濃度深度上不如現代小說《廊橋遺夢》。中國明代的豔情小說往往過分地注重肉體感受、注重房中術的運用、注重奇異的假想。明代豔情傳奇小說名篇各自的成就與特點，已顯示出它們的歷史地位與價值。從總體評價上來說，其歷史價值可從三方面來看。第一，《如意君傳》等豔情傳奇名篇形象生動地描繪了明代某階層①《春夢瑣言》，今存日本傳抄本，五十年代高羅佩據日本抄本排印二百部，分贈世界各地漢學圖書館。沃焦山人序謂：“或曰：是記嘉靖朝南寧侯妻之弟，私丁陵園事，內監胡永禧所作也，未知果然乎否？”寧稼雨撰《中國文言小說總目提要》246頁著錄：《春夢瑣言》胡永僖（禧）撰，即據沃焦山人序。有學者認為，《春夢瑣言》有些句子，與明末文言小說不同，“露域外漢文之若干特色”。②李劍國撰《唐五代志怪傳奇敘錄》（上冊）137頁謂：“然神仙窟宅徒具其名、一似平康里巷，十娘五嫂全無仙氣，跡近娼門。”

的性行為、性心理與性觀念，給我們今天研究古代性文化史提供了不可多得的形象的文獻資料。《如意君傳》寫到“民間私情有於白肉中燒香疤者以為美談”，具體寫武氏、敖曹仿民間習俗，提供了極有研究價值的古代人虐戀行為。第二，這些作品在藝術上有獨特創造，成為明代文言小說史不可或缺的環節。《痴婆子傳》採用了第一人稱限制敘事方式與倒裝敘事手法，如果沒有這一特例，人們還會誤認為倒裝敘述是“西洋小說手法”。第三，中國封建社會到明中葉後，在東南個別地區的手工業行業出現了資本主義萌芽。在思想文化領域產生了衝擊封建專制主義的早期啟蒙思潮，肯定個體需求，主張自然順性，出現了童心說、唯情論，“穿衣吃飯便是人倫物理”等進①徐朔方：《關於〈素娥篇〉》（《明清小說研究》1995年4期），章培恆：《如意君傳》提要（見《中國禁書大觀》，上海文化出版社1990年版）；黃霖：《痴婆子傳》提要（同上）；蕭相愷：《稗海訪書錄·痴婆子傳》（中州古籍出版社，1992年版）；王星琦：《〈痴婆子傳〉發覆》（《明清小說研究》1995年1期）等論著，對明代豔情傳奇小說名篇作了獨到的科學研究，筆者從中獲益良多，謹致謝忱。步的思想，成為小說家認識社會人生的武器。文人描寫性愛的作品，對被禁錮被掩蓋被否定的人的自然本性加以正視、敢於描寫，是對封建禁慾主義的反悖。這類作品寫醜寫獸亦寫人，寫人的本能慾望，展示人性的弱點，從而探索人生體悟性美。《如意君傳》等作品實為這一進步思潮的必然產物。豔情傳奇小說作家在寫情慾批判封建禁慾主義時，往往也展示了情慾的放縱，在批判舊惡時又陷入新惡的深淵。所以說，這類作品有重要的歷史價值與研究意義，但不能作為大眾讀物傳播與鑑賞。從人類歷史長河來說，在性愛問題上曲曲折折走過漫長路，長時期走不出“禁慾——縱慾”的怪圈。只有到了今天，有了改革開放的大環境，有了鄧小平理論的指導，才能夠建立以科學的性觀念與高尚的性道德相統一的性科學。這是人類自身解放、個性自覺、精神文明建設的長遠課題。明代豔情傳奇小說家不可能有科學的性觀念，寫不出更為美好的健康的豔情。有位哲人說，判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家有沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西。對明代豔情傳奇小說家及其作品也應如是觀。

第三講　︽金瓶梅︾對女性形象的新塑造，對小說藝術的新開拓

《金瓶梅》為潘金蓮等立傳的開拓意義（1）

《金瓶梅》為潘金蓮、李瓶兒、龐春梅立傳的開拓意義

《金瓶梅》原稿書名《金瓶梅傳》，在欣欣子《金瓶梅詞話》、廿公的《跋》中都是稱為《金瓶梅傳》的，是在三位女性人物名字中各取一個字而