上也不記錄；因為你們的死者，都憑著這些案卷，照他們自己所行的受審判，無論是他們自己曾親身參與教儀，或是按照他們所儲存的有關他們的死者的紀錄，按照神在世界奠基以前就為他們的救恩預備好的教儀，借他們自己的代理人代理的方式。

9我們談的，對某些人而言，似乎是非常大膽的教義——一種能在地上記錄或結合也能在天上結合的能力，然而，在這世界的各時代，每當主借實際的啟示把聖職的福音期給任何人或任何一群人時，也總是會給這能力。

因此，那些人藉著權柄，奉主的名，確實而忠信地做的任何事，而且儲存了那事的正確而忠實的紀錄，那就成為在地上和天上的一條律法，按照偉大耶和華的命令，是不能取消的。

這話是可信的。誰能聽呢？

10還有，馬太福音十六章十八、十九節可當作前例：我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；地獄之門不能勝過他。

我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所結合的，在天上也要結合；凡你在地上所解開的，在天上也要解開。

，！

11那麼這整個事件偉大而主要的秘密，這擺在我們面前整個主題的最大好處，就在於獲得神聖聖職的能力。

對於那蒙賜這些權鑰的人，要獲得有關人類兒女，即有關死者與活人的救恩的各項事實的知識，是沒有困難的。

12這其中有榮耀和榮譽、不朽和永生——即借水的洗禮教儀，浸沒在其中，以符合死者的樣式，使一個原則能與另一個原則一致；浸沒在水中，然後從水中出來，就是死者從他們的墳墓中出來復活的樣式；

因此，這教儀的制定，就是為了要與代替死者洗禮的教儀形成一種關連，因它有死者的樣式。

13所以，洗禮池被制定為像墳墓的象徵，並被命令要置於活人慣於聚集的地方以下，以顯明活人和死者，使所有的事情都有他們的樣式，使他們彼此一致——使屬土的與屬天的一致，如保羅在哥林多前書十五章四十六、四十七、四十八節所宣告的：

14但屬靈的不在先，屬肉身的在先；以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是來自天上的主。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。正如那正確填寫的地上的紀錄與死者有關一樣，天上的紀錄也是如此。

所以，這就是印證和結合的能力，而且，就某方面來說，就是國度的諸鑰匙，那是由知識的鑰匙組成的。

15那麼，我最親愛的弟兄們和姊妹們，我要向你們保證，這些關乎我們的救恩的有關死者與活人的原則，是不能輕忽過去的。

因為他們的救恩對於我們的救恩是必要而重要的，如保羅所說的關於祖先們的話——他們若沒有我們，就不能成為完全——我們若沒有我們的死者，也不能成為完全。

16那麼，代替死者洗禮，我要向你們引用保羅的另一段話，哥林多前書十五章二十九節：

不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？

17還有，關於這段引文，我要向你們引用一位先知的話，他把他的眼睛專注在聖職的復興、將在末世顯示的榮耀，和最特別的是屬於永久的福音的一切主題中，這個最榮耀的主題，即代替死者洗禮上；瑪拉基在最後一章，

第五和第六節說：看啊，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以來加到你們那裡去。

他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

18我本可把這段話作更明白的翻譯，但要達到我的目的，現有的譯文已足夠明白。在此情況下，知道在父親與兒女之間，關於某