的，便是沙門諸派與耆那教之法。

耆那教也是當初阿德羅斯所傳，他將自己領悟的瑜伽之法，傳在印度人間，經過數百年時間，傳二十四代，此時的傳人，已經集耆那瑜伽之大成，名為筏馱摩那。

其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。

喬達摩悉達多來到了諸法派爭鋒最為激烈的印度神域中心國度，摩竭陀國。此時的耆那教尊者大雄，正在此處傳道。

這位遠道而來的王子，雖然從沙門修行，但是卻也在跟著研究耆那教之法。最終，參照耆那教法門，他領悟了持戒的終極寓意，達到正智、正信、正行。

在與諸法派之人的爭鋒之中，他在首都王舍城託缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了，而選擇了一條更為艱辛的道路，禪修。

之後，他從學屍棄菩薩化身的阿羅陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；他又從學毗婆屍菩薩化身的鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別，住於“平等寂靜”的知見，感到心似乎與“不動的真理”合一，此為禪定最高之境。

儘管達到了禪定修行的最高境界，能夠智慧通達，了除煩惱，但是禪定之外，喬達摩又感覺自己的內心開始搖擺了。

於是，為了達到更高深的覺悟，喬達摩悉達多在與耆那教的大雄尊者論法之後，得到了對方的苦行指引，便開始了為時六年的苦行生涯，摧殘自己的身心。

釋迦離去之日，便是大雄寂滅之時，他寂滅的時候，諸弟子圍繞他左右，大雄只是嘆息：“這是當世第一等的聖人資質，可惜終究不能成為耆那教的聖人。惜哉，自我之後，耆那教的路已經走到頭了。”

苦行途中，喬達摩悉達多超脫了阿羅漢果位，證就了菩薩行。也在這段時間，他開始廣收門徒，諸門徒稱呼他為釋迦菩薩。

終於在六年苦行之後，他認為苦行無益，無法達到他想要的無上覺悟，於是放棄了苦行。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供，也因此供奉，讓部分只願意苦行的門徒心生不滿，離他而去。

但是釋迦菩薩卻毫不在意，帶著剩下的門徒，來到距苦行處不遠的伽耶城，靜坐在城中的一棵菩提樹下，靜心持念，重新進入無上禪定之中。

放下了苦行執念，讓釋迦菩薩的內心隱隱有所觸動，他決定就在這菩提樹下，感悟這一絲觸動。

也在此時，波斯神域的軍隊，開始朝著印度神域攻來。波斯神域的神靈，也開始與印度神域的神靈，開始了爭鬥。

這裡所說的波斯神域，也不僅僅是波斯神域，在馬爾都克麾下的諸神，幾乎是傾巢而出，不管是巴比倫、赫梯還是波斯，全數攻入了印度。

第二十六章　佛魔之戰，無量光現，無量法生

兩個神域的大戰，讓如今的印度神域之中，又有一類修行者冒出了頭。他們所行的法門，別於印度神域以瑜伽為源流，以冥思苦行為方式的各種妙法，別開生面。

這類修行，從來不在意自身肉身境界與靈魂境界，總以擾亂他人修行為自己的修行。他們舌燦蓮花，又有種種不可思議的玄妙手段，

這些修行者，或者以**、財富、名相等東西誘惑其他修行者，或者以貧困、恐懼、飢渴等來威嚇修行者，讓他們無法進行艱苦的修行與深層次的入定。

這種異類的修行者，被婆羅門、沙門、耆那教等種種修行者們共同抵制，他們修行之法，被稱為魔法，這些修行之人，也被稱為魔。

魔者，磨也。

或許他們這一類修行者存在的目的