，一說真闡子就覺得怪彆扭的。他臉色難看起來：“與其用著別人的，還不如不用……”

“還不如不用？也成。不過我得提醒你，無性人可不是什麼好的選擇，那隻會導致身體的失衡。”

真闡子臉色更古怪了：“那個……我那一族的……還有人在嗎？”

“不好說。魔皇之亂，神州十室九空，不知道有多少家族就此斷流。”劉環楓冷靜的道：“不過，元精染色體是隨著父系不斷傳承的，我們可以追溯道更古老的祖宗，十有八九能夠找到相似的。”

真闡子臉色已經不好形容了：“也就是說，我十有八九是得用……相似……”

“安心，仙盟會盡可能的尋找最相似的……”

這個時候，王崎突然插嘴道：“這服務，額外收費嗎？”

一瞬間，真闡子的目光像是想要吃人了。

王崎一臉無辜：“反正也找不到原裝的，意思意思不就行了？”

第一百四十四章　關於重塑肉身的倫理問題

王崎猶記得，自己在辛嶽仙院的時候上過一門選修課，主要內容包括了關於“轉劫”的十幾條法律、常見方法等等。因為那一節課內容還算有意思，所以他聽得比較認真。

那一節課曾特別講過，關於替換肉身、轉劫所需要面對的倫理問題。

奪舍屬於絕對的違律行為，一經發現就死刑沒商量，暫不討論。一般來說，借屍還魂是最不推薦的。暫且不說一具屍身死亡之後體內的細胞還有多少活性、蛋白質水解多少，光是處理那具屍身原本的社會關係就是一個十足的麻煩事。

附魂野獸的情況要比借屍還魂略好一點。除非自己的子代也兼做自己的傳承者，否則，妖族自己都不會在意自己的後代或者兄弟。對於附魂野獸的修士來說，什麼糾纏不休的社會問題根本就不存在。

而捏造肉身也是一個不錯的選擇。例如摶土、借草木化形等等。這就相當於另類的“妖身”了。尤其是泥土、木石化身，完全不用面對什麼“子女”啦之類的東西。

但是，不管是哪一種轉劫，都得面臨這樣的問題。

“我”轉劫重生後的後代，真的能夠算“我”的後代嗎？

畢竟，生殖的目的是繁衍自己生理上的後代，延續自己的血脈。這是生物最初的、最基本的本能。如果僅僅是想要延續精神，那義理上的後代——比如養子、養女，就和親子、親女之間沒有任何差別了。

可惜的是，無論是地球還是神州，養子和親子地位從來沒有對等過。

那什麼才能算是“生理上的後代”呢？

“我”現在這個肉身的後代，還是“我”以前那個肉身的後代？或者都算？又或者，只有“我”這個主觀意識誕生時繫結的那一個血脈，才算是“我”的血脈？

這就是一個剪不斷扯還亂的亂線頭。

更別說，“有絲分裂”“斷殖”對於人族來說究竟算分身還是後裔這種操蛋問題了。

當然，也有一些修士大度的表示自己並不在意這個問題。還有一些修童子功的、修苦禪的也不怎麼在意。只可惜真闡子並不是清修的路子。作為掌門，他責任心還是有一點，對於傳宗接代也並非完全不在意。

而為了避免這種倫理問題，最好的辦法，就是使用原裝的血脈。

像王崎這種仙盟出身，正兒八經的今法修，需要重鑄肉身其實是很簡單的一件事情，因為他當初進入仙院的時候，仙盟就採集了他的血樣，納入血脈庫當中。只要有必要，仙盟隨時可以根據他的血脈靈犀，生成一模一樣的血脈。

但是真闡子就沒有那麼走運了。他當年是被活活打死的，又沒有成仙，肉身還不能不朽不壞，身子早就重歸生物圈迴圈了，連他寄宿殘魂