鎖，甚至以枷鎖為武器再度大殺四方，最終被軒轅所斬。據說蚩尤被斬殺前。擲械於黎山。所謂械，就是他手中拿的楓木，他將其扔到了一個地名為黎的山中。

楓木落地生根，又重新發芽長成了一株參天楓樹。後有天神剖開楓木，樹心中飛出一隻蝴蝶。蝴蝶又產了十二枚卵，第一枚卵中孵出了一個人，名字叫姜央，另外的卵中則孵出了飛禽走獸、妖魔鬼怪等世間諸類。

姜央收服了飛禽走獸、打敗了妖魔鬼怪，成了最終的勝利者，也成了九黎部的祖先與首領，率領與指引各部族人在世間安居繁衍，並教會人們掌握種種神奇的力量，以戰勝所遭遇的各種艱險與挑戰。姜央就是巫神。

九黎諸部向南方遷徙的過程有上百年，在各地定居也有好幾百年了，各部族都有自己的巫史，各種傳說大概的脈絡一致，但很多細節也有差別。比如器黎部就與奔黎部不同，他們所奉的巫神並非姜央，而就是蚩尤本人。

奔流槓所知的本族巫史中，傳說就是這個樣子。所謂神話，往往也是口口相傳的異化加工，比如今天的巴原上，就流傳著不少有關若山的神話，至於虎娃的神話則更多。

在虎娃看來，若真有那楓木打造的枷鎖，也可能是一件神器，其材質特殊而生機靈性未失，或者另有神通妙用，被蚩尤掙脫後，擲于山中又化為一棵樹倒有一絲可能。但它更代表著九黎族人心目中，蚩尤心中那一絲不屈之氣。

當年的炎黃之爭，末代炎帝所屬的四嶽部、烈山部皆歸附軒轅，只有蚩尤所率的九黎部再度反叛，最終獲罪遠徙，蚩尤後人當然亦有不甘之心。神話既承載了歷史，也代表了某種期望，但經過久遠的年代後，絕大部分後人也只知傳唱祭歌而已。

對神靈的祭奉，也是重要精神的寄託與歷史記憶，在極端艱苦的環境下，不僅能增強族群的凝聚力，還能提供人們所必須的內在精神動力。

一個人或一個族群，所失去了內在的精神動力與訴求，是不可能克服艱險而生存延續的。所以它必須要有，所區別的只是哪一種，對神靈的祭奉也許不是最好的方式，但至少也是其中的一種方式。

奔黎各部的族長也稱巫公，不僅是率領族人的主主持祭祀者，同時遵從神靈的旨意指導族人的生產與生活。他們所祭奉的神靈就是巫神，可以說巫神的意志便是族人一切行為所依照的準則，而巫公負責傳達與執行它。

奔黎大部的族長，也是所有分支部族的總首領，則被稱為大巫公，號稱能溝通天神。不知為何，大約從一百多年前起，這種情況卻被中華天子明令禁止了。

奔流槓不清楚那麼久遠的事情，但侯岡卻暗中向虎娃解釋了原因，那是高陽天帝年代的事情。高陽帝顓頊並沒有禁止天下諸部信奉神靈，實際上想禁也禁不了，但對巫蠱盛行的風氣卻極為不滿。而奉行巫蠱者，以九黎為最盛。

各部族的情況混雜，幾乎每一個小小的分支部落，都擁有自己的巫史，編造了各自的神話傳說，首領透過祭祀號稱能溝通天神。而所謂神靈的意志又成為對外發動掠奪戰爭、對內收取各種供奉財貨的藉口，諸事失去了法度規範。

世人如何去裁決與分辨天神的意志？本應是所謂神靈之間的事情，卻極大干擾了世俗的生活，這種情況也容易導致各部族之間產生隔閡，甚至形成對立，不利於天下安定。

顓頊帝下令整頓祭祀之事，禁止各部首領以天神的名義干涉民事，各部可以祭奉神靈，但沒有權力代表天神傳達旨意，中華之國設定了統一的國祭，有其禮法規範，由歷正宮掌管。

也就是說，天子治下各部族人信什麼神無所謂，但不能再有人自稱負責溝通天神，特別是以神靈的名義驅使族人，大肆搜刮財物舉行祭祀，或者對外發動戰爭進行掠奪。再有這樣的人，顓頊帝