是這種擔心，才使得君臣二人越走越遠。

“陛下，臣一心光復漢室，別無二志！”王彥忙伏地說道。

他這話，對隆武而言卻沒有說服力，曹孟德前半生不是一樣一心為漢，可人會變，人心更是難測，一年前和一年後，想法可能已經是南轅北轍了。

隆武這次沒讓王彥起來，他混濁的眼看著王彥，似乎是想將他看透，“卿無二心，卿意欲何為？”

隆武問出此語，他們君臣之間，便等於真的要坦誠相見了。

第741章意欲何為

“卿意欲何為？”

在隆武看來，如果你沒有二志，你就該學學古代的賢臣，不應該讓君王感到不安，在君王稍起疑慮時，就該主動放棄權利，將自身談化出朝野，以上帝王心安，可是王彥的行為，卻正好相反，他不斷在試圖掌權，甚至拉幫結派，試圖挑戰皇權，隆武帝真是不明白，甚至有些憎恨王彥，恨他為什麼不能做個聽話的臣子。

王彥聽了隆武的話，也沉默下來。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

普天之下，九成九的人，都是這般模樣，每個都為了同一個目的，不惜一切的努力著，心甘情願的成為金銀，美色，權利的奴隸，死心蹋地的付出。

功利、利己，這是大多人的選擇，為此可以不擇手斷，就像時下。

這也是現實，但是如果整個天下，人人都是如此，那就太可怕。

早期資本主義的特點就功利，不賺錢，萌什麼牙？

在說明代資本主義萌芽時，也該想到，當整個江南士人階層，去追逐錢財的時候，原來修齊治平的價值觀也必然隨之崩塌。

禮樂崩壞後，如何要求一個信奉功利主義的官員，去抵抗滿清呢？

弘光年間，明朝一觸即潰，與晚明思想混亂，有很大的原因。

孟子說：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”

人和禽獸在本質上都是功利的，差異就那麼一點點，普通的人拋棄這一點點，君子卻儲存它。

庸眾可以選擇功利，卻不該去嘲弄，堅持理想、道義的人，因為正是有這一小撮人在，整個社會才不斷進步，道德才不斷提高，文明才有希望。

儒家在中國古代社會，就一直承擔著教化的責任，但是卻在歷代統治者的干預下，逐漸喪失了教化的功能和治世的理想，逐漸淪為了逐利的官僚。

這種轉變，在明朝尤為明顯，而轉變的原因中，最重要的一點，就是皇權太強，臣權太弱，皇帝隨意廷杖大臣，打斷整個士大夫階層的脊樑，也使得大部分士人徹底寒心，放棄了治國的理想。

太祖設廷杖，起初是為了震懾不法官員，也就是一兩人，但到了子孫後世，就完全變味，成了皇帝宣洩淫威的工具。

正德年間，武宗創下一百零七人同時受杖的紀錄，而時隔不久，這個紀錄就被嘉靖皇帝以同時廷杖一百三十四人，其中十六人當場死亡的記錄給打破。

除此之外，大太監劉瑾也曾杖殺二十三員大臣，此後被魏忠賢杖殺之人，也不在少數。

而這些官員受杖的原因，有彈劾嚴嵩的，論妖僧的，諫萬貴妃干政的，還有諫元夕觀燈的，諫武宗南巡的，諫嘉靖勿服金丹的，這都被廷杖。

最離譜的是正德年間，十三道御史彈劾劉瑾，結果上一本就要被杖三十，上兩本就要被杖六十，而上三本的每本各杖六十，不等杖完，人就死了。

儒家的這些士大夫，迂腐的人大有人在，道貌岸然的也不少，但是歷代沒有這些老夫子，瞪眼吹眉的拉著皇帝，用儒家對君王的標準，來要求皇帝，這不能幹，那不能做的，歷代皇帝要幹多少荒唐事，而百姓要多遭受多少罪過。