喪神的形象大致確立。《金閣寺》裡引用的《付喪神記》，講述的是康保年間（平安時代村上？冷泉天皇的年號。964—968）被掃地出門的一堆舊器物，幻化成精後找人類復仇的故事。故事的梗概是這樣的：康保年間，都城內外的人家照例於立春前夕將舊器物棄置路旁，而這些被主人拋棄了的舊器物聚到一起商議道：我們多年以來一直盡心竭力地侍奉主人，沒有恩賞也就罷了，誰成想竟然被棄置街頭，任牛馬踐踏，真是可恨啊。我們何不化為精怪來報仇雪恨呢？這時身為念珠的一連入道上前阻止道：各位且慢，我們這樣被拋棄，也是因果報應，請各位以恩報怨吧。可眾器物那裡聽得進去，憤怒的大棒荒太郎將一連入道打得落荒而逃，進而眾器物聽從博聞多識的古文先生的意見，決定於節分（春分和秋分，這裡應是指春分）時祈求造化大神將他們變為妖魔鬼怪。到了節分這日，眾器物按照古文先生的指點，自絕性命，委身於造化大神，於是果然幻化做了各種妖物：有的成了男女老幼的樣子，有的成了魑魅魍魎的樣子，有的成了飛禽走獸的樣子。這些妖怪們找了一個離都城不遠的去處作為據點，時常進城騷擾，他們不僅吃人，而且連牛馬也不放過。京城裡的人們恐懼萬分，卻拿他們束手無策。而這些妖怪每日尋歡作樂，飲酒賦詩，過著天仙一樣的日子。

至於為什麼中國的付喪神就比較少見，而日本的付喪神則到處都是，齊思語曾經和唐小四討論過，，齊思語認為，之所以日本的付喪神非常多，是因為當時的日本國家貧困，生活物資匱乏，很多舊東西都捨不得扔，所以用的時間特別的久，所以才這麼容易產生付喪神。而唐小四的想法則比較直接並且惡搞了，她說，日本在以前叫做“扶桑”，“扶桑”、“付喪”根本就是諧音嘛，再加上日本人都不叫人，叫“日本鬼子”，結合一下就是“扶桑鬼子”，那不出付喪神出什麼啊……當然，對於唐小四的理論，齊思語只能報之以汗滴和黑線。

“付喪神啊，都是以神為名的了，那他們兩個追上去不會有危險吧。”劉隊長有些擔心的看了看遠處祁連雲他們追下去的方向。

“不會的，所謂的付喪神，不過就是些低階妖精罷了，別看掛著‘神’的名號，在日本的神話傳說中號稱有‘八百萬諸神’，而且他們的國民死了以後也不叫往生或者入地府什麼的，而叫‘昇天’、‘成佛’，可見，在日本，‘神佛’的名號是多麼的不值錢。”齊思語說著，向著東方看了一眼，眼神之中充滿了蔑視，那個方向，她看的應該就是日本吧……

遠處的街道上，出現了兩個人的身影，一男一女，緩緩的向齊思語他們走來，只見這二人的胸腹都是一收一縮的，顯然是在劇烈喘息，臉上掛著的，全是沮喪的神色。不用問，這兩個人就是祁連雲和水仙了。

“水仙，怎麼樣了，沒有跑壞吧？”齊思語緊走幾步，迎上了水仙和祁連雲，不過對於祁連雲，她是習慣性無視的，只是在那裡對水仙噓寒問暖。

“唉，別提了，剛剛眼看就快追到了，誰知道在追到一個路口的時候，突然有一輛拉土方的卡車衝了出來，剛好把我們兩個給堵在路這面了，等那輛卡車開過去以後，哪裡還有那個紙人的影子。”水仙氣的一邊跺腳，一邊喊著“晦氣，這破城市，怎麼到處都是建築工地啊……”

“你不知道麼？現在有個順口溜，說h省看全國都該拆遷。”嬉笑著拉過水仙的手，輕輕的給她拍了拍後背，“好了好了，水仙，不要生氣了，也許，是那個傢伙氣數未盡吧，上天要留他一條活命，我們現在就是再努力也是麼有用的，所以啊，不用太在意，至少，我在後面已經解決了一個。”齊思語安慰著水仙。

“什麼？你自己解決了一個？”聽了齊思語的話，水仙有些驚訝，現在論實力，齊思語應該是三個人中最弱的一個，她因