啊——對你又有什麼好處？

“師非至親，安得為服？”那是老師啊，終究不是直系親屬，為他扶柩就足夠表達哀思啦，有必要還辭官，還服喪嗎？不是說有了先例就一定要遵從的，那終究不是正經的禮制、規定啊。

然而鄭渾卻答道：“《禮記？檀弓》有云：‘事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。’孰雲無制？”經書上有過規定呀，老師死了要“心喪三年”。

是勳心說胡，你不但要我辭官去給鄭玄守喪，還要我一守就是三年……我靠人生中有幾個三年啊，為爹服喪三年就夠可怕的了，再加上別的直系親屬——對於自家來說，是儀雖為伯父，既是大家長，又在是伊死後看顧過自己，理論上他要是掛了，自己也得服喪三年——再加上老師，大好的青春時光全都浪費。是勳心中，不禁油然而生一股對儒家的濃厚的厭惡感……

但他還要掙扎：“心喪非服喪也。”要說在心裡哀悼三年，那沒問題啊，反正我心裡究竟怎麼想的，別人也猜不著……

鄭渾搖頭道：“雖為無服之喪，亦為有喪之服也。”雖然不必要穿孝服，但服喪的過程還是必須經歷的——“《檀弓》復雲：‘孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”　’於是‘二三子皆絰以出。群居則絰，出則否。’既雲‘群居’，必服喪也。”

當初孔子去世的時候，門人們都聚在一塊兒研究應該如何治喪，如何穿孝，端木賜（子貢）就說啦，想當年顏淵死的時候，子路死的時候，夫子雖然不穿喪服，可是其它禮儀都跟死了兒子沒有兩樣。既然徒弟死了就好比兒子死了，那麼老師死了，也就應當類比為父親死了，只不過不用穿戴孝服而已。

於是門人們就不穿孝服，光在頭上或者腰間綁條孝帶（絰），一個人出門的時候解下來，平常大家夥兒在一起的時候，就都結上。鄭渾說了，既然孔門弟子平常都聚在一起，可見他們是一起為孔子服喪的，由此可見，師喪之禮，除了不需要穿戴孝服外，跟死了爹沒兩樣——您也得去墳前結廬，守喪三年，那怎麼可能不辭官呢？誰給你連續放三年的帶薪長假？

是勳心說去你媽的！孔門弟子聚在一起就肯定是為孔子服喪？那隻說明門派還沒分裂，大家夥兒還沒分行李各回各家罷了吧。不過他也就只敢腹誹幾句，不好明著駁鄭渾，因為鄭渾背的經典沒有錯，而其解法，也是這年月的通則，相關禮制的大問題，是勳不便在相關己身的時候別出心裁。拿出另外的解來。

他只好拐著彎子找緩兒。當下沉吟少頃。問鄭渾說：“應仲瑗《風俗通義》，文公讀過否？”鄭渾搖頭：“久聞其名，未得一睹，憾甚。”

應仲瑗就是應劭，老先生在臨終前不久，曾經把自己寫成的《風俗通義》送過是勳一套，是勳閒來無事，通讀過好幾遍。於是當即背誦《風俗通義？愆禮》上的文句：“凡今杖者皆在權威之門。至有家遭齊縗同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。”

應劭這是對於大將軍掾宣度為其師張奐“制杖”——也就是說手持哭喪棒為之服喪——一事，評價說：如今為師服喪者，其師多為權貴（比方說張奐，即為一時名將兼名儒，去世前但任太常），某些人正給老師守著喪呢，碰到自家死了人。壓根兒理都不理，這種不愛其親而愛他人的舉動。只可能有一種解釋——“庶福報耳”，做政治投資，期望能有回報。

是勳的意思，鄭文公你剛才跟我�