，“民家有美fù，輒被yín佔，父母兄弟皆莫敢喘息，危害猶烈。”後來被萬生所殺的“三通”乃一馬二豬，被萬生斷一足的“一通”則不知為何物，蒲松齡在文末評曰：“五通青蛙，huò俗已久，遂至任其**，無人敢sī議一語，萬生真天下之快人也。”〈又〉篇寫金龍大王nv兒的俾nv閹割一通，並在篇末說：“此事……若在萬生用武之後，則吳下僅遺半通，宜其不足危害也。”

與作為人鬼的五顯不同，五通是妖鬼，五通之”五”非確指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。據筆者看到的材料，五通可能是多種動植物jīng怪的泛稱，他們或顯鼠、豬、猴、蛇等形，或幻化為人形**nv子，既可即時禍福於人，亦能預測吉凶，集散錢財，宋代民間出於各種原因祀五通之風極盛，幾乎村村有之，其名稱有木下三郎、木客、獨腳五通、蕭家木下三神等，其實則一。尤其值得注意的是，許多人祭祀五通都是為了獲取錢財，從這個角度來說，宋代，特別是南宋的五通與財的關係比五顯要密切得多。據《龍城錄》所載，五通也始於唐代，由於上述特點，五通在士人中名聲不如五顯，印象中除了李覯曾撰文表彰它之外，其他記載都是帶有批評甚或指責的意味的。這也難怪，在士人看來，祀神卜夢，預測仕途自屬正道，至於祈求分外之財，當然與義利兩分的觀念相違背，客觀地說，正兒八經計程車人也不需要去求神賜財，自然可以冠冕堂皇地指責普通百姓、商人信奉五通的做法了。

【借yīn債】

借yīn債則是蘇州的陋俗。

上方山上有座五顯靈順廟。相傳八月十七日是五顯神生日。每到這天前後，就有不少人從各地趕來借yīn債，據說只要從五顯老爺那兒借到yīn債，就可望財運亨通，家道興旺。五顯靈順廟內供奉五顯為顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，合稱為“五顯”，又叫“五聖”、“五通神”、“五路神”、“五路財神”。傳說朱元璋做了皇帝後，一天突然夢見陣亡將士渾身血跡地來乞求撫卹，朱醒後，動了惻隱之心，批准五個亡靈為一伍，封為“五通神”，命家家祭祀，並在上方山上建立寺院。

蘇州人將“五顯”附會成“五通神”，而又將“五通神”等同於財神，於是有了借yīn債的習俗。借yīn債的儀式是：黃昏時，一名巫婆焚香叩神畢，由兩名巫婆挾持，疾馳下山，名叫“跑馬”。至山下點燃燈燭處，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作顛厥，五通老爺上身了。於是撒潑謾罵，吞吃燃熾的蠟燭，顯示神威，以廣為招徠。廟上借債人次第供奉香燭“錢糧”、“元寶”，或供品，上殿頂禮膜拜默禱，師孃（nv巫男覡的統稱）在旁裝神nòng鬼，開條件，要求接受，然後借戶取下供桌上的四隻紙製小元寶，帶回家中放在家堂內，隔幾天看，若不走樣，則已méng借得；若發現元寶已經癟掉，說明沒有借到。或者採用求籤法，求得上、中籤者，表示已借到；得下籤者，則借而未得。借了yīn債之後，每月初一、月半都要在家燒香化紙，每年八月十七日還必須到上方山去燒香解錢糧，以此還本付息。倘本人死了，子孫還須繼續“清償”，所以蘇州人有句俗話“上方山的yīn債還不清”。

自宋代以來，五通神yín邪神格屢受士人批評，卻因其神力能使人致富，信奉者眾，難以禁斷。直到清代，在中央大力推行禮制改革及禁異端思想的影響下，地方官禁燬yín祀的行動都較前代澈底，尤以湯斌（1627…1687）禁燬蘇州上方山五通祠一例，最能展現國家權力介入地方社會的面向。

江南地域社會信奉五通神已久，積習成俗，mí信靈力，以蘇州上方山五通祠香火最盛，信徒眾多，亦不乏士大夫者流。湯斌對五通神的信仰不以為然，甚至斥為邪鬼，視為敗壞社會風俗的罪魁禍首。在地方士紳的支