啪啪的響……

夏侯徽麼，雙手緊緊握著，望著彷彿站在漩渦之中的荀粲，他的氣質是那樣的灑脫，神sè是那般從容自如，慵懶雅緻……夏侯徽緩緩低下頭，眼瞼低垂，一顆心卻砰砰的跳了起來，這樣的感覺似乎是第一次產生，然而她卻等了將近十年……

宴會中的司馬昭忽然對司馬師說道：“兄長，我想起來了，這荀小郎不就是當年在族學時坦言自己是‘好sè之徒’的人麼，當時我們都十分崇拜他呢！”

司馬師恍然道：“難怪覺得這荀小郎熟悉，原來是他啊，可惜以後從來沒見過他，好似那年少成名的阮籍也常常唸叨著他呢！真羨慕這些博學多才的人，不過這次談玄，恐怕這荀小郎有些困難啊。”

司馬昭凝重的點了點頭，卻充滿期待的看著荀粲，在這樣的處境之中，若是能翻身，他覺得這荀粲就是他一輩子崇拜的偶像了，年不過十二的司馬昭暗暗的想……

此時的荀粲，卻深吸一口氣，心道本人讀得最多可是《南華經》，對老莊之言不要太jing通啊，於是他在所有人都期待的目光中緩緩闡述道：“何郎嘗言‘以無為本’，即一切紛繁，包括功名事業、德行修養，都只是短暫的、可變的東西，因而不具有真實的價值。只有擺脫各種現象關係的束縛，歸復到‘無’這個jing神本體，才能夠實現生命的最高意義。”

何晏此時正襟危坐，仔細傾聽，暗自點頭，這“以無為本”的玄理確實是他的一個很有名的哲學命題，而他這首詩卻可以引申到這個玄理之上，“以無為本”就是強調人的無限可能xing，要求打破社會規範對人的約制和限定，即沒有規則與禮法，只有道法自然與隨心所yu。

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第一百五十七章　真名士也

不過，當人們把自由也就是內在可能xing的實現作為人生的最高目標看待時，必然面對這樣一個事實：在現實關係中，自由是困難的，甚至是不可能的。//　/儘管人的內在可能xing是無限的，然而現實關係對人的約制卻又是強有力的。

談玄談玄，說的東西總是總是十分高深，荀粲此時根據“以無為本”的玄理侃侃而談，好似也只有第一句大家聽得懂一點，然而後面引自道家各種經書上的古文，說得何晏是連連點頭，而後又連連發問，荀粲自是對答如流，何晏眼中則是異彩連連，覺得這人對老、莊言的jing通似乎不亞於自己……

荀粲與何晏的談玄論道給其他少男少nv也產生了一種“雖然不懂他們在說什麼，但好像很厲害的樣子”的感覺，也唯有像夏侯玄這樣自小就有才思的少年郎懂得一些，而這就已經足夠了，人們常說清談誤國，事實或許就是如此，說到底清談總是談一些似是而非的東西，而荀粲的那個“不可知論”的詭辯基本可以駁倒一切……

清談之中，荀粲隨意叉八下手，又道：“何郎《言志》此詩，我若以詩解之，便是‘寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛；黃鵠遊四海，中路將安歸？’”

何晏拍案叫絕道：“好一個以詩解詩，叉八下手，便能得詩一首，此等才情比起那‘曹七步’也不遑多讓，荀小郎當得這‘荀八叉’之名！而且小郎在這老、莊之上的jing研真讓我佩服不已，今日宴便認你這個朋友了，來日定要再清談一番！”

事實上，何晏這首詩引申到的哲學問題是：自由的不可能xing。如果說，要求從傳統的社會規範中解脫，追求個人自由，是這個時代具有深刻意義的新思cháo，認識到自由的不可能xing同樣是一種深刻的思想。看起來，這兩個命題似乎相互柢牾，其實卻是一個問題的兩面。只是前者多作為chou象的哲學問題來論述，後者則多和具體的生活感受聯絡在一起。

荀粲最後總結道：“雖然絕對的自由是不可