有一層因果，倘使參不破這層道理，縱使知其病灶，竭心診療，至多隻能醫一時，卻也不能醫一世，醫之何用？於是他便以醫理為根基，開始鑽研命理。”

盧雲聽出了興趣，忙道：“何謂命？”

靈智道：“命者，先天之性也，形於內為‘氣’，形於外為‘運’，氣衰而運衰，運衰而命竭，故良醫為人把脈，不只觀臟腑，查氣血，也往往趁機觀看病人的手相面相，以名其一生之榮枯。”

盧雲嘆道：“大師所言，已是巫醫之道了。”

靈智微笑道：“殷商遠古之時，醫巫本為一家，何足為怪？”

盧雲飽讀經書，自知殷商時醫者必也占卜，故稱巫醫。這些人焚燒龜甲以測吉凶，漸漸才有日後的易經命理。他點了點頭，又道：“聽大師如此說來，此人醫術之精，莫非還強於青衣秀士了？”

靈智微笑道：“青出於藍而青於藍。青衣秀士的醫術是九華祖傳，僅能治一時之病。義勇人首領的針術卻更勝一籌，能治一世之患。”

“青衣秀士”便是今日怒蒼的總軍師，昔日他曾求道於九華，醫術精湛，天下無雙，誰知竟有人自稱本領強過了他？盧雲沉吟半晌，又道：“也罷，這命理又與風水何關？”

靈智道：“醫理之道，可測常人一時之榮枯；命理之道，可知凡人一世之吉凶；至於風水地理之道，則可察一家一姓、上下三代之興亡。”

盧雲哦了一聲，道：“這麼說來，風水便是最高的學問了？”

靈智搖頭道：“風水之上，尚有一理，便是天理。此理隱藏於星象之中，若能洞之察之，可測天下之動靜。”

盧雲微微一驚，方知這義勇人的首領非同小可，竟是上通天文，下知地理，無所不知，忙道：“如此說來，這人能預知天機了？”

靈智微笑道：“知州果然聰明。醫理治一時之疾，命理治一生之病，地理則能治五湖四海、山川百嶽之患，到得三者俱精之日，便能為天下把脈，此即太平之術也。”

命理、地理、天理，合稱“三元”。天下儒生所求無多，但盼處世以智、修身以仁、立心以勇，此為“三達”之境界。然而三達再高，探究的也只是君子立身的道理，是以道家羽士不以此為滿足，他們觀察命理內在，外觀五湖四海，到得至高境界，便能仰視星象，探究天機，從而找出“天地人”三元之法，號稱術數。

盧雲是孔門儒生，少語怪力亂神，思索半晌，卻又不置可否起來，道：“大師不是學佛之人麼？豈能談這些玄學命理？”

靈智笑了笑，欠身道：“知州責備的是。我輩學佛之人，種三世之因，求今世正果，本不該談這些術數。不過在下先天有個智慧障，故也沾了些旁門左道。”

佛法慈悲，只論後天修行，不信先天之命，盧雲雖是儒生，亦知其詳。靈智見他有些不以為然，便道：“知州本乃絕世之才，若有心探究天命，我願傾囊相授。”

盧雲早年在顧嗣源府上常書僮時，也曾一度動念求道，這番話若在他年輕時聽來，自當怦然心動，可此時人過中年，愛的怨的、悲的喜的，都不會再變了，他輕輕嘆了口氣，道：“天命與夫子之道，不可得而聞也。”

靈智微笑道：“輪迴六道、看似無常，實則有其恆常。知州本乃上智之人，難道不想探究自己的天命？”

盧雲搖頭道：“人而不仁，如禮何？人而不仁……縱知天命，又如何？”

這話脫自論語為政第二篇，意思是說一個人心裡若沒了善念，縱使衣冠楚楚、知書達禮，還不是個斯文敗類？盧雲以此明志，自也表明對天命的看法。

靈智聽他屢番推託，不由哈哈笑了：“孔子曾說：‘君子三畏’，看來盧大人也如孔夫子一般，同樣畏知自己的天命了。”