—個體的思維、身體素質、精神狀況和其個人能力；（2）社會資本——社會交往中的人際關係的質量和能力：信任、誠實、共同的價值觀，包括對他人的寬容度；（3）自然資本——足夠的物質蘊藏和儲備以便提供足夠的自然資源供給，以及維持生存必需的生態系統；（4）人造資本——機械、工具、耐耗型物品；（5）金融資本——貨幣和其他流動資產，用於各類交易和借貸時可替代和接受的支付物。

我們先進的經濟體系最注重的是金融資本，對人造資本有一定的關注，而忽略了人力資本、社會資本和自然資本。而問題就在於前三者對於真實品質來說才是最重要的。而這五種不同的資本形式之間存在相互部分替代的可能性（這往往被倡導不用為資源耗盡而擔憂的經濟學家們過分誇大，他們稱當人造資本和人力資本積累到“適當的程度”時，就不用擔心自然資本的消耗了），必須意識到的非常重要的一點是，就如同馬克·安尼爾斯基所認為的，這些不同形式的資本很大程度上是互補的。任何一種資本形式的短缺都會引致其他形式的產出減少，尤其是當自然資本過分消耗時，金融資本會急劇貶值；而信任的缺失（社會資本）將限制知識的價值實現（人力資本）；等等。事實上，因為金融資本作為最易測定的資本形式，從而使我們對該領域投入了過多的注意力。但是究竟貨幣的衡量尺度怎樣呢？我們指的是M1、M2和M3嗎？什麼樣的衡量尺度能夠無中生有繼而又能消失，並且在使用該尺度時該怎樣做才算寬嚴有度？我們絕不能迷信這些量化尺度。真正有價值的東西往往是無法量化的。最終是當我們無法再對評估結果進行任何改進的時候，評估結論也將被認可與肯定，得以維持下去，並且會受到足夠的關注。

安尼爾斯基獲益於很多人：複式記賬法的義大利發明者盧卡·帕喬利，發現自然步長的卡爾…亨裡克·羅伯特，最先使用國家與全球尺度的生態足跡時間序列研究方法暨經濟跟蹤分析法的馬西斯·威克納格（Mathis　Wackernagel）　和其他很多讓他感到有所收穫的人，甚至包括我。他透過雷·安德森（Ray　Anderson）的介面公司（Interface　Carpet　Co。）提到的生態學物質環繞圈總和來分析該理論衍生出來的各類例項：中國及其小康理念，或者“中庸式社會發展”替代無限經濟增長模式的例項。他研究了義大利艾米利亞—羅馬涅地區，以及因紐特、不丹和聖莫尼卡市的案例。這些經濟發展模式已經超越教科書，走到細緻的個案研究和哲學反思中，而所有的討論都立足於闡釋和運用最基礎的真實財富概念。

所以，親愛的讀者們，我不再佔用你們更多的時間來進一步總結和陳述了。現在你手中就握著這本書，無論如何請仔細閱讀它，你肯定會滿意的。

赫爾曼·戴利

馬里蘭大學公共關係學院教授

引言

我相信我們都存有對幸福和不可或缺的愛的共同渴望。每個人都有探究這些生命中不可或缺物質的與眾不同的經歷。但究竟決定我們幸福與否和良好生活品質的是什麼呢——我們的真實財富嗎？正如羅伯特·肯尼迪所提出的質疑，是讓生活更有價值嗎？我們究竟應該怎樣衡量幸福程度並且將這些衡量標準整合起來，成為諸如GDP之類的常用經濟發展指標呢？

這些如此惱人的問題，促使我開始對經濟起源思想和經濟體系進行研究。我意識到經濟學與其說類似於藝術或者科學，不如說其更像一種宗教信仰。對經濟定理的研究越深入，我和與我持相同觀點的人們就對其原理和標準越失望。從某種意義上說，為此我們開始想要公開塵封已久的真相了。

一些人將經濟學定義為沉悶無趣的科學，而我發現其與宗教極為相似，因為經濟學的原理規則