太極中分，性成命立，兩者便當兼修。”未生之前，本來是　一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命　以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起　來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要　想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修　命，要同時兼修性和命二者。

“然性本無去無來，命卻有修有短”，這個性本是自性清　淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》　上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工　夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命　短，“修”就是長。

“若接命不住，則一靈倏然長往矣。”人的壽命等於電器　充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要　想活著，自己要曉得充電，就是要曉得“接命”。如果不曉　得充電，接命接不上，“則一靈倏然長往矣”。這一點靈性的　肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。

“修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手”，所以修　道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這　個身體是不行的，所以先要把命功修好。

“故曰，將欲養性，延命卻期”，魏伯陽真人的原文上　講，想養性必須先修好命功。“卻期”，要像逃避兵役一樣地　慢點去報到，要超越時期。“何謂卻期，凡人之命，各有定　期”，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。　“其來不能卻，其去亦不能卻”，當你投生的時候，不想來也　做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，　要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死　的時候也推不掉。“惟大修行人，主張由我，不受造化陶　冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生　死把握在自己手裡。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命　功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。　“人若不知本來真性，末後何歸”，修道只要明心見性，　知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是　命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有　證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要　工夫了。所以，“了性是末後大事”，最後還在了性，是性功　的成就，這是道家的道理。

和尚變道士

道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一　樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道　的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了　幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有　悟。悟道要了　“性”及“命”，這個“一念不生”全體現這　些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了　一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，　就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣　到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才　成就。

這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做　有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非　常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的‘　人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了　了性，沒有了　命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道　家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以“人若不知　本來真性，末後何歸”，也是枉然。“　了性是末後大事”，在　道家講了性是什麼呢？明朝以後道家“煉精化氣，煉氣化　神，煉神還虛”，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性？　粉碎虛空！虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”，　這個時候就了性。命功修成了再了性