的性禁忌的特徵具有很多意義這一點並不確定。我只是盡力闡述從前時代與當今時代之間發生的變化，在從前，厭惡以性範疇內的現實為物件，在當今，排洩物的不可辯駁的汙穢證明了厭惡。

我設想，我們對排洩物的厭惡來自一個次要的特徵（它們在我們看來是汙穢的，原因僅僅在於它們的客觀事實）。但是我的印象與普遍形成的印象是相反的，在這一點上，我並不想盡力說服別人。我力求達到的結果總是總體性的觀點——不僅包括整個空間還包括連續的時間。在這些條件下，編年學至少喪失了部分重要性。在某個範疇內實現其連續性的東西，或許在一個不同的範疇內被錯誤地認識。重要的是關於全體的總體觀點。然後從總體觀點中得出部分的含義。重要的是變化的總體性，即在目前狀況下從動物到人的轉化，而不是事物的起點。

況且，轉化相當引人注目，彷彿一蹴而就。似乎總量一開始就產生了（在時間上相連的整個發展過程中，原則自一開始就產生在變化中）。姑且讓我們達成一致吧：這個過程很可能需要若干個世紀：無論這多麼不可能發生，我們也肯定無法證明，與此相反的一面是真實的。無論如何，我們永遠都無法談及轉化的不同階級，除非不帶十分把握。讓人們以世紀或年代來衡量這些事實，這些變化吧，我們只能想象出一段事物加速發展的時間。我們所擁有的看待事物的惟一方式就是使事物看起來彷彿發生在一段短暫的、幾乎看不到的範圍內。

人總是全部產生於他所創造的一種形象中，他無法將這種形象置於時間的程序中。這種形象必然是總體的：人有工具，他勞動，他採取性方面的限制；他對源於生殖或排洩的汙物感到一種難言的厭惡，他對死亡和死人也有同樣的厭惡；此外我們還會看到，他的反感是模稜兩可的，對破壞的力量很寬容。從根本上看，我們應該以一齣戲的方式，考察從動物到人的轉化，我們能夠相信這出戏會持續下去，它曾有過波折，但我們應該賦予這些波折一致性。就起源而言，即使沒有一出快節奏的戲，也必然有一系列協調一致的波折；我們永遠都不能說過去發生了什麼，但是我們知道，這出戏的結局具有一種永遠的決定價值。在一種持久作用的意義上的確如此，這個持久的作用穿越時間延伸到我們身上，仍舊是我們所進行的活動的原則。

4。第一步的決定重要性

確實，我們以某種方式走得比第一步更遠。我們不再需要跨越將動物與人分開的距離……但是，這一點並非模糊不清：人類從那時起再也沒有過如此令人震撼的、如此榮耀的時刻。我們對此感到懷疑，因為在我們想要成為人類的條件下，我們想在一個比此前的任何時刻都更重大和更迷人的時刻做點什麼。有時，這種看法關係到一種時間的實現，這種時間的實現被視為斷然地脫離黑暗。有時，單獨一個人的命運就是原因。這就像信徒讓自己聽到一個先知、一個預言家的聲音一樣。其他人只是在看到世界與他們一起重新開始的條件下才能設想：他們的生活將是真正的人的最終可靠的存在將會依靠的關鍵步驟。

安德烈…布勒東（André　Breton）頗為怪異地談到一種“英雄的需要”，說薩德本來可以“創立可以說並非依賴在他之前發生的一切的一種事物的秩序”。*布勒東用這些詞語描述了某些人因欲響應最深刻的情感而產生的隱沒需要：即從不真實（inauthentique）出發創造人類真實的需要，這種不真實曾經猖獗一時。因此，對基督徒而言，就是耶穌基督降臨的先定世界。應該說，這種騙人的情感不能被輕易地排除。對那個有此體驗的人而言，它來自最重要的東西，來自如此具有重要性的東西，以致若不能響應這種情感，人的生活就變成了虛無。表面上布勒東將他自己的體驗託付給薩德：沒有人比他更處心積慮地想徹