要去追究。因為人的認識標準是相對的，一段時間內只能認清部分，誰敢說自己掌握了絕對真理呢？所以各門各派的相互論戰，都是以自己所非而非對方所是，這樣做是無法搞清真正的是非。”

他又用心悅誠服的表情看我，我終於在這個超級高智商的少年那裡得到了一點為人師表的感覺了。

第二天他用無比恭敬的態度跟那個垂頭喪氣見他時怕得要死的大叔說了幾句。大叔不置信地看他，得到再次肯定後大叔激動地連連道謝，趕緊衝向昨晚住的房間。我知道大叔去收拾東西準備跑路了。

我看向丘莫若吉波，他也正轉頭看向我，眼裡滿是清澈的湖水。我再看看天，今天的太陽太烈了，怎麼大清早就曬得人頭暈。

作者有話要說：

這裡羅什辯論成功後的遊街活動，是根據玄奘在印度辯論勝利後的儀式而來。

關於“有”“無”，是魏晉時期主要思想流派之間僵持不下的哲學課題。他的思想是大乘“中觀”，概括為“一無常，二苦，三空，四無我”。當然，他真正論戰到底是什麼內容，現在已經無法知道了。我是借他這場有名的論戰，闡述他的思想。裡面的“假有”、“有無雙道，不落兩邊”、“非有非無”等，都是他的原話，是他關於“無”的思想。小春用更通俗的說法將他的思想，成小說家言。。。當然，現在文裡的他只有13歲，還沒那麼系統。而艾晴關於輸贏的論述，小春是借鑑老莊的道家哲學來滴。。。

在網上找到一段關於藏傳佛教辯經的專業解釋，附在這裡供親們參考：

按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。最早源於赤松德贊時期大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。①對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。②立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱達賽當堪，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。

第一部：少年時　史上最強的和尚

這場論戰以後丘莫若吉波的名聲更加大震，走那裡都有人群圍著撒鮮花，伸手碰到他的衣角都可以讓人滿面紅光。連我這個漢語老師也跟著串紅，走在街上時不時有人拿著香油啊肉啊花啊塞給我。那些曾經抓我進監獄的大兵們，現在都對我點頭哈腰。這倒是對我的工作開展更為有利，起碼不會再有人對我的勘測抱有戒心，扔我進監獄了。

這麼著又過了十來天。掐掐手指，應該再有十天丘莫若吉波的法會就可以結束，我們就可以去龜茲了。在這個文述爾待了有一個多月，沒有哪個地方我沒走過不下三遍。我還真的挺盼望去龜茲的。

英國曆史學家湯因比曾經被問過：“如果有來生的話，你願意出生在哪裡？”他說：“我願意出生在兩千年前新疆那個多民族多文化交匯的龜茲。”看過這句話後，我對龜茲就一直很嚮往。龜茲樂，克孜爾千佛洞，鮑爾文書，蘇巴什遺址，還有龜茲最有名的人——鳩摩羅什，湯因比老先生如果知道他的願望居然被我實現了，會做何感想呢？

所以我心情愉快地結束了又一天的課程，我已經在跟他講解《論語》了。《三字經》之類的啟蒙文，沒書，我也不會背。而我最擔